بودكاست التاريخ

كيف حولت أيرلندا "النساء الساقطات" إلى عبيد

كيف حولت أيرلندا


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

عندما قررت راهبات سيدة المحبة بيع بعض الأراضي التي كانت تمتلكها في دبلن ، أيرلندا ، لسداد ديونهن في عام 1992 ، اتبعت الراهبات الإجراءات المناسبة. وقد التمسوا من المسؤولين الإذن بنقل جثث النساء المدفونين في المقبرة في مغسلة دونيبروك ، والتي كانت بين عامي 1837 و 1992 بمثابة دار عمل ومنزل "للنساء اللواتي سقطن".

لكن المقبرة في دونيبروك لم تكن مكانًا عاديًا للراحة: لقد كانت مقبرة جماعية. في الداخل كانت توجد جثث عشرات النساء المجهولات: سجينات غير موثقات وغير مهتمات بواحدة من مغاسل المغدالين سيئة السمعة في أيرلندا. كانت حياتهم - وبعد ذلك وفاتهم - محاطة بالسرية.

لأكثر من قرنين من الزمان ، تم إرسال النساء في أيرلندا إلى مؤسسات مثل Donnybrook كعقوبة لممارسة الجنس خارج إطار الزواج. أُجبرت الأمهات غير المتزوجات والنساء المغازل وغير اللائقين للمجتمع على العمل تحت إشراف صارم من الراهبات لأشهر أو سنوات ، وأحيانًا حتى مدى الحياة.

عندما تم اكتشاف المقبرة الجماعية في دونيبروك ، تسببت المقابر التي لا تحمل علامات وعددها 155 في فضيحة كشفت مدى وأهوال مغاسل المجدلية. عندما تقدمت النساء لمشاركة خبراتهن في الاحتجاز ضد إرادتهن في دور عمل مقيدة ، كان رد فعل الجمهور الأيرلندي غاضبًا.

اقرأ المزيد: السجن الجماعي المنسي في أمريكا للنساء اللائي يعتقد أنهن غير أخلاقيين

عندما انطلقت حركة المجدلية لأول مرة في منتصف القرن الثامن عشر ، حظيت حملة توظيف "النساء الساقطات" بدعم من الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية ، حيث عملت النساء لفترات قصيرة داخل المصحات بهدف إعادة التأهيل. ومع ذلك ، على مر السنين ، أصبحت مغاسل المجدلية - التي سميت على اسم الشخصية التوراتية مريم المجدلية - مؤسسات كاثوليكية في المقام الأول ، ونمت الفترات أطول وأطول. وكثيراً ما كانت تُتهم النساء اللاتي يرسلن إلى هناك بـ "تعويض أنفسهن" من خلال صنع الدانتيل أو التطريز أو غسل الملابس.

على الرغم من أن معظم السكان لم تتم إدانتهم بأي جريمة ، إلا أن الظروف في الداخل كانت شبيهة بالسجن. كتبت المؤرخة هيلين ج. سيلف: "قد يتضمن الخلاص أحيانًا مجموعة متنوعة من الإجراءات القسرية ، بما في ذلك الرؤوس الحليقة ، والزي الرسمي المؤسسي ، والوجبات الغذائية للخبز والمياه ، والزيارات المقيدة ، والمراسلات الخاضعة للإشراف ، والحبس الانفرادي وحتى الجلد".

تأسست أول مؤسسة إيرلندية من هذا النوع ، وهي Magdalen Asylum for Penitent Female ، من قبل الكنيسة البروتستانتية في أيرلندا في عام 1765. في ذلك الوقت ، كان هناك قلق من أن الدعارة في المدن الأيرلندية آخذة في الازدياد وأن النساء "الضالات" اللائي لديهن تم إغواءها ، أو ممارسة الجنس خارج إطار الزواج ، أو الحمل خارج إطار الزواج ، وكانت عرضة لأن تصبح مومسات. وسرعان ما بدأ الآباء في إرسال بناتهم غير المتزوجات إلى المؤسسات لإخفاء حملهن.

في البداية ، دخلت غالبية النساء إلى المؤسسات طواعية وعملن لفترات متعددة السنوات تعلمن فيها مهنة "محترمة". كانت الفكرة أنهم سيوظفون هذه المهارات لكسب المال بعد إطلاق سراحهم ؛ دعم عملهم المؤسسة أثناء وجودهم هناك.

اقرأ المزيد: التاريخ الوحشي لـ "نساء الراحة" في اليابان

لكن بمرور الوقت ، أصبحت المؤسسات أشبه بالسجون ، حيث يتم توجيه العديد من المجموعات المختلفة من النساء عبر النظام ، وأحيانًا من قبل الحكومة الأيرلندية. كان هناك سجناء تم استيرادهم من مؤسسات الطب النفسي والسجون ، ونساء من ذوي الاحتياجات الخاصة ، وضحايا اغتصاب واعتداء جنسي ، ومراهقات حوامل أرسلهم آبائهم إلى هناك ، وفتيات يُعتبرن مغازلات للغاية أو مغريات للرجال. كان هناك آخرون بدون سبب واضح. على الرغم من أن المؤسسات كانت تدار بأوامر كاثوليكية ، إلا أنها كانت مدعومة من قبل الحكومة الأيرلندية ، التي وجهت الأموال نحو النظام مقابل خدمات غسيل الملابس.

حكم الراهبات المغاسل مع الإفلات من العقاب ، وضربوا السجناء في بعض الأحيان وفرضوا قواعد صارمة للصمت. قالت الناجية ماري سميث في تاريخ شفوي: "لم تكن تعرف متى ستأتي الضربة التالية".

سُجن سميث في مغسلة Sundays Well في كورك بعد تعرضه للاغتصاب ؛ أخبرتها الراهبات أنه "في حالة حملها". بمجرد وصولها ، أُجبرت على قص شعرها واكتساب اسم جديد. لم يُسمح لها بالتحدث وتم تكليفها بأعمال شاقة في الغسيل ، حيث كانت الراهبات تضربها بانتظام بسبب مخالفات بسيطة وتجبرها على النوم في البرد. بسبب الصدمة التي عانت منها سميث لا تتذكر بالضبط المدة التي قضتها في أيام الآحاد بشكل جيد. قالت: "بالنسبة لي شعرت وكأنها حياتي".

لم يكن سميث وحده. في كثير من الأحيان ، تم تجريد أسماء النساء منهم ؛ تمت الإشارة إليهم بالأرقام أو "طفل" أو "تائب". بعض النزلاء - غالبًا أيتام أو ضحايا اغتصاب أو اعتداء - مكثوا هناك مدى الحياة ؛ وهرب آخرون وأُعيدوا إلى المؤسسات.

تم وضع ناجية أخرى ، مارينا غامبولد ، في مغسلة من قبل كاهنها المحلي. تتذكر أنها أُجبرت على تناول الطعام من على الأرض بعد كسر كوب وحبسها بالخارج في البرد لارتكاب مخالفة بسيطة. وقالت لبي بي سي في عام 2013: "كنت أعمل في المغسلة من الساعة الثامنة صباحًا حتى السادسة مساءً. كنت أتضور جوعاً مع الجوع ، وأعطيت الخبز وأتقطر من أجل إفطاري".

تم نقل بعض النساء الحوامل إلى بيوت الأمهات غير المتزوجات ، حيث حملن وعاشن مؤقتًا مع أطفالهن وعملن في ظروف مماثلة لظروف المغاسل. عادة ما يتم أخذ الأطفال من أمهاتهم وتسليمهم إلى عائلات أخرى. في واحدة من أكثر البيوت شهرة ، دار Bon Secours Mother and Baby Home في توام ، مات عشرات من الأطفال. في عام 2014 ، تم العثور على بقايا 796 طفلاً على الأقل في خزان للصرف الصحي في ساحة المنزل ؛ لا يزال المرفق قيد التحقيق لإعادة بناء قصة ما حدث هناك.

اقرأ أكثر: أول حبوب منع الحمل تستخدم النساء البورتوريكيين كخنازير غينيا

كيف استمر مثل هذا النظام المسيء لمدة 231 عامًا في أيرلندا؟ بادئ ذي بدء ، فإن أي حديث عن المعاملة القاسية في مغسلة المجدلية ومنازل الأمهات يميل إلى رفضه من قبل الجمهور ، لأن المؤسسات كانت تدار بأوامر دينية. غالبًا ما كان الناجون الذين أخبروا الآخرين بما مروا به يتعرضون للخزي أو التجاهل. شعرت نساء أخريات بالحرج الشديد من التحدث عن ماضيهن ولم يخبرن أي شخص عن تجاربهن. التفاصيل حول كل من السجناء وحياتهم شحيحة.

تختلف تقديرات عدد النساء اللواتي مررن بمغاسل المجدلية الأيرلندية ، وقد رفضت معظم الطوائف الدينية تقديم معلومات أرشيفية للمحققين والمؤرخين. يُعتقد أن ما يصل إلى 300000 امرأة مررن بالمغاسل في المجموع ، على الأقل 10000 منهن منذ عام 1922. ولكن على الرغم من وجود عدد كبير من الناجيات ، ظلت المغاسل دون منازع حتى التسعينيات.

بعد ذلك ، قررت راهبات سيدة المحبة بيع بعض أراضيها في عام 1992. وقد تقدموا بطلب لنقل 133 جثة من قبور غير مميزة في العقار ، ولكن تم العثور على رفات 155 شخصًا. عندما علم الصحفيون بوجود 75 شهادة وفاة فقط ، صرخ أفراد المجتمع المذهولون للحصول على مزيد من المعلومات. أوضحت الراهبات أنه كان هناك خطأ إداري ، وأحرقوا جميع الرفات ، وأعادوا دفنها في مقبرة جماعية أخرى.

حوّل هذا الاكتشاف مغاسل المجدلية من سر مفتوح إلى أخبار في الصفحة الأولى. فجأة ، بدأت النساء في الإدلاء بشهاداتهن حول تجاربهن في المؤسسات ، والضغط على الحكومة الأيرلندية لمحاسبة الكنيسة الكاثوليكية ومتابعة القضايا مع الأمم المتحدة بشأن انتهاكات حقوق الإنسان. سرعان ما حثت الأمم المتحدة الفاتيكان على النظر في الأمر ، مشيرة إلى أن "الفتيات [في المغاسل] حُرمن من هويتهن ومن التعليم وغالبًا من الطعام والأدوية الأساسية وفُرض عليهن التزام الصمت ومنعهن من الحصول على أي شيء. الاتصال بالعالم الخارجي ".

بينما ظلت الكنيسة الكاثوليكية صامتة ، أصدرت الحكومة الأيرلندية تقريرًا اعترف بتورط الحكومة المكثف في المغاسل والقسوة العميقة للمؤسسات. في عام 2013 ، اعتذر رئيس أيرلندا أمام نساء المجدلية وأعلن عن صندوق تعويضات. ومع ذلك ، رفضت الجماعات الدينية التي أدارت المغاسل المساهمة في الصندوق ورفضت الباحثين الذين يبحثون عن مزيد من المعلومات حول المغاسل.

بسبب الضجة التي أحاطت باكتشاف المقبرة الجماعية ، أغلقت آخر مغسلة مجدلين أخيرًا في عام 1996. عُرفت باسم مغسلة شارع غلوستر ، وكانت موطنًا لـ 40 امرأة ، معظمهن من كبار السن والعديد من ذوي الإعاقات في النمو. تسعة ليس لهم أقارب معروفون. قرروا جميعا البقاء مع الراهبات.

على الرغم من أن سميث تمكنت من استعادة حياتها الخاصة ، إلا أنها تتفهم الضرر الذي يمكن أن يلحقه إضفاء الطابع المؤسسي على المدى الطويل. أصيب جسدي بصدمة عندما ذهبت إلى هناك. عندما أغلق هذا الباب ، كانت حياتي قد انتهت ، "تتذكر سميث في تاريخها الشفوي. "ترى كل هؤلاء النساء هناك وتعلم أنك ستنتهي مثلهن وستتضرر نفسيا لبقية حياتك."


استحضارًا للحكاية المروعة لأفريقيا عن أول تجار الرقيق - العرب & # 8211 أثناء إحياء ذكرى إلغاء تجارة الرقيق في المملكة المتحدة

كالمعتاد ، تم إحياء ذكرى الخامس والعشرين من مارس حيث ألغت بريطانيا رسميًا تجارة الرقيق في عام 1807. ولكن كم من الناس يتذكرون أن تجار الرقيق العرب كانوا أول وآخرهم في العصر الحديث لشحن ملايين الأفارقة من القارة كعبيد ؟ وأن العبيد العرب فضلوا المزيد من النساء الأفريقيات على الرجال؟ نعيد زيارة أرشيفاتنا للحصول على هذا التذكير الثاقب بواسطة جورج بافلو.

في كتابهوالعبيد والرق، الذي نُشر في عام 1998 ، يُعرِّف الكاتب البريطاني دنكان كلارك العبودية على أنها "اختزال رفقاء البشر إلى الوضع القانوني للممتلكات ، مما يسمح بشرائها وبيعها كبضائع". هذا ، في جوهره ، هو ما فعله كل من العرب والأوروبيين بالأفارقة ، لتبرير شحن ملايين الأفارقة كعبيد إلى الأراضي البعيدة في آسيا (على وجه الخصوص ، الشرق الأوسط) والأمريكتين.

كتب كلارك: "إن تجارة الرقيق الأفريقية ، وهي بالتأكيد واحدة من أكثر الأحداث مأساوية وإثارة للقلق في تاريخ البشرية ، تعود أصولها إلى تدخل قوى من الحضارات التي نشأت في مناطق البحر الأبيض المتوسط ​​- اليوم أوروبا و الشرق الأوسط - في ساحة الحضارات الأكثر تفككًا في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى.

"أصبحت إفريقيا مصدرًا للعبيد لثقافات العالم المتوسطي قبل عدة قرون من اكتشاف الأمريكتين ، ولكن هذا الاكتشاف وما نتج عنه من تحول في التركيز نحو المحيط الأطلسي هو الذي أدى إلى النمو الهائل في العبودية مع هذا التأثير المأساوي. "

في الواقع ، كانت العبودية سمة مركزية للحياة في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​، لا سيما في بلاد ما بين النهرين ، ومصر القديمة ، واليونان ، وإمبراطورية روما ، والمجتمعات الإسلامية في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.

بعد ذلك ، بين 1600 و 1800 ، تم شحن 1.4 مليون أفريقي آخر من قبل العرب. كان القرن التاسع عشر يمثل أعلى نقطة في التجارة العربية حيث تم شحن 12000 أفريقي إلى الخارج كل عام. الرقم الإجمالي للقرن التاسع عشر وحده كان 1.2 مليون عبد للجزيرة العربية.

يُظهر بحث كلارك أن "أهم مصدر للعبيد في أوروبا في العصور الوسطى ، كان ساحل البوسنة على الشواطئ الشرقية للبحر الأدرياتيكي. كلمة "عبد" وما يقابلها في معظم اللغات الأوروبية الحديثة مشتقة من كلمة "sclavus" التي تعني "السلاف" ، الاسم العرقي لسكان هذه المنطقة & # 8230

"لأسباب مختلفة ، بما في ذلك قسوة التضاريس والحرب المستوطنة بين العشائر المحلية ، أثبتت البوسنة أنها الأكثر ملاءمة واستمرارية من بين هذه المناطق التي تزود العبيد. أيًا كانت العشيرة التي اكتسبت سيطرة مؤقتة كانت دائمًا على استعداد لبيع منافسيها الذين تم أسرهم مقابل سلع عالم البحر الأبيض المتوسط ​​في أسواق مدينة راغوزا الرومانية القديمة (دوبروفنيك الحالية). من هناك ، تم شحن السلاف كعبيد من قبل التجار الفينيسيين لتزويد أسواق جديدة في العالم الإسلامي ".

وهكذا ، "بالنسبة للعالم الإسلامي" ، يتابع كلارك ، "قدم السلاف المصدر الرئيسي للعبيد في 250 سنة أو نحو ذلك بين الهزيمة في معركة بواتييه عام 732 بعد الميلاد التي فرضت على غزواتهم الدرامية عبر شمال إفريقيا و شبه الجزيرة الأيبيرية ، مما أدى إلى تقليص تدفق أسرى الحرب ، وتوسيع ميناء الأفارقة السود عبر الصحراء من حوالي عام 1000 ميلادي ".

انتهت تجارة الرقيق عندما غزا الأتراك العثمانيون المنطقة عام 1463. يقول كلارك: "الإغلاق الفعلي لآخر مصدر رئيسي للعبيد في القارة الأوروبية ، حدث بالمصادفة في نفس الوقت الذي حدث فيه البرتغاليون. استكشافات ساحل غرب إفريقيا التي كانت ستفتح الطريق الثاني والأكثر تدميراً لاستغلال الأفارقة كعبيد ".

يصعب الحصول على أرقام عن تجارة الرقيق العربية في إفريقيا ، لكن المؤرخ بول لوفجوي يقدر أن حوالي 9.85 مليون أفريقي تم شحنهم كعبيد إلى شبه الجزيرة العربية ، وبأعداد صغيرة ، إلى شبه القارة الهندية. يقسم لوفجوي شخصياته على النحو التالي:

بين عامي 650 و 1600 ، تم شحن ما معدله 5000 أفريقي من قبل العرب. هذا يجعل المجموع التقريبي 7.25 مليون.

ثم ، بين 1600 و 1800 ، تم شحن 1.4 مليون أفريقي آخر من قبل العرب. كان القرن التاسع عشر يمثل أعلى نقطة في التجارة العربية حيث تم شحن 12000 أفريقي إلى الخارج كل عام. الرقم الإجمالي للقرن التاسع عشر وحده كان 1.2 مليون عبد للجزيرة العربية.

لعبة الأرقام

وبالتالي ، من حيث الأرقام ، فإن 9.85 مليون في الجزيرة العربية ليس بعيدًا عن التقدير المتحفظ لما يقرب من 12 مليونًا من ضحايا تجارة الرقيق الأفارقة في المحيط الأطلسي. لكن بعض المؤرخين الأفارقة يرفضون هذه الأرقام على أساس أنها منخفضة للغاية. يقترحون أن أكثر من 50 مليون أفريقي تم شحنها خلال التجارة الأطلسية وحدها.

وفقًا لفجوي ، تم شحن 4.1 مليون أفريقي آخر عبر البحر الأحمر إلى الخليج الفارسي والهند. ويضيف دنكان كلارك: "كانت هذه التجارة أيضًا ، باستثناء بعض التدخل البرتغالي في منطقة موزمبيق ، والصادرات الفرنسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر إلى الجزر الخاضعة لسيطرتهم في المحيط الهندي ، تتم بشكل كبير من قبل المسلمين".

خلال القرن التاسع عشر ، قام حكام زنجبار العرب العمانيون بشحن مئات الآلاف من العبيد الأفارقة للعمل في مزارع القرنفل في الجزيرة. كانت هذه التجارة هي التي أعطت أوروبا وأمريكا الكثير من الرضا ، بعد إلغاء تجارة الرقيق الأفارقة ، لتسليط الضوء على شرور العبيد العرب الذين استمروا في استعباد الأفارقة حتى العقود الأولى من القرن العشرين. حتى يومنا هذا ، لا يزال تجار الرقيق العرب يعملون في السودان وموريتانيا ، يشترون ويبيعون الأفارقة السود.

كان ديفيد ليفينغستون ، المبشر / الرحالة / المستكشف البريطاني ، منزعجًا جدًا من الطريقة التي عامل بها العرب عبيدهم الأفارقة ، لدرجة أنه كتب إلى وطنه عام 1870:

"في أقل مما كنت أتحدث عنه ، هذه المخلوقات التعيسة - 84 منهم ، شقوا طريقهم إلى القرية التي كنا فيها. كان بعضهم ، الأكبر سناً ، من النساء من سن 20 إلى 22 عامًا ، وكان هناك شبان تتراوح أعمارهم بين 18 و 19 عامًا ، لكن الغالبية العظمى كانوا من الفتيان والفتيات من سن 7 إلى 14 أو 15 عامًا.

"مشهد أكثر فظاعة من هؤلاء الرجال والنساء والأطفال ، لا أعتقد أنني صادفته من قبل. إن القول بأنهم هُزّلوا لن يعطيك فكرة عما يمكن أن يمر به البشر في ظل ظروف معينة. "كان لكل منهم رقبته في عصا كبيرة متشعبة ، يتراوح وزنها من 30 إلى 40 رطلاً ، وطولها خمسة أو ستة أقدام ، مقطوعة بشوكة في نهايتها حيث تنتشر أغصان الشجرة. "كانت النساء مقيدة بأصابع من اللحاء ، وهي ، من بين كل الأشياء ، الأكثر قسوة التي يمكن ربطها بها. بالطبع تكون ناعمة ونضرة عند تجريدها من الأشجار لأول مرة ، لكن بضع ساعات في الشمس تجعلها صلبة مثل علب التعبئة المستديرة الحديدية. تم تثبيت الأطفال الصغار بواسطة سيور لأمهاتهم. "عندما مررنا على طول الطريق الذي سلكه هؤلاء العبيد ، رأيت مكانًا في الأدغال حيث تم قطع امرأة فقيرة في اليوم السابق ، لم تكن قادرة على الاستمرار في المسيرة ، ومن المحتمل أن تعرقلها ، بفأس أحد من سائقي العبيد هؤلاء. "ذهبنا إلى أبعد من ذلك وشاهدنا الدانتيل حيث يرقد طفل. لقد وُلِد مؤخرًا ، ولم تكن والدته قادرة على حمله من الوهن والإرهاق ، لذلك أخذ تاجر الرقيق هذا الرضيع الصغير من قدميه وحطم دماغه على إحدى الأشجار وألقاه هناك ".

كانت هذه هي الوحشية التي مارسها العرب على الأفارقة. مثل التجارة الأطلسية ، كان "الممر الأوسط" للتجارة العربية بنفس القدر من الرعب والمرعب. يصف "الممر الأوسط" الرحلة المروعة التي استغرقت عدة أشهر من الساحل الغربي لأفريقيا إلى الأمريكتين ، حيث مات خلالها ملايين الأفارقة ، معبأين مثل السردين في سفن العبيد ، من العطش والجوع والبحار الهائجة ، وأحيانًا من الوحشية المطلقة التي أحدثتها النخاسون الأوروبيون.

ديفيد ليفينغستون ، المبشر / الرحالة / المستكشف البريطاني كان منزعجًا جدًا من الطريقة التي عامل بها العرب عبيدهم الأفارقة لدرجة أنه كتب في موطنه عام 1870: طريقهم إلى القرية التي كنا فيها. كان بعضهم ، الأكبر سنًا ، من النساء من سن 20 إلى 22 عامًا ، وكان هناك شبان تتراوح أعمارهم بين 18 و 19 عامًا ، لكن الغالبية العظمى كانوا من الفتيان والفتيات من سن 7 إلى 14 أو 15 عامًا..

في التجارة العربية ، كان السير عبر الصحراء ، في سلاسل الأرجل والرقبة ، وكما وصف ليفنجستون أعلاه ، فإن الأعناق في العصي الكبيرة المتشعبة والأيدي المقيدة بأحزمة من اللحاء ، كانت قاسية بشكل خاص على العبيد الأفارقة.

يقول دنكان كلارك: "كانت مشقات هذه المسيرات الطويلة عبر الصحراء كبيرة ، وبعد ذلك بوقت طويل أفاد المسافرون أن الطرق كانت تصطف على جانبيها الهياكل العظمية الجافة لأولئك الذين استسلموا للإرهاق والعطش على طول الطريق".

لم يقم تجار الرقيق العرب بسير أسرىهم الأفارقة إلى شبه الجزيرة العربية فحسب ، بل قاموا أحيانًا ببيعهم إلى تجار الرقيق الأوروبيين.

في الأزمنة الحديثة ، تنبثق الصورة الشعبية للعبودية الأفريقية من رؤية رجل معذب يعاني تحت جلد العمل المتواصل في بعض مزارع قصب السكر في "العالم الجديد". ومع ذلك ، فإن الوجه الحقيقي للعبودية يجد تركيزه في الهجرة القسرية لملايين الفتيات والشابات عبر الصحراء والقرن الأفريقي إلى مؤسسات التسلية الإسلامية.

لماذا فضلوا النساء

بينما في أوروبا الغربية أو الجديدة ، تم تحديد مقياس مكانة الرجل ومعايرته وفقًا للأبعاد المادية للإمبراطورية المبنية على أعصاب العمل الذكوري القسري ، كانت الثروة في الشرق الإسلامي انعكاسًا للمكانة ، الفتيات الصغيرات إن إناء هور الذكر هو ، حصائر أرض متعة الذكور ، المادة القابلة للطرق التي يجب تشكيلها حسب إرادة السيد.

وهكذا ، غالبًا ما تحولت العبيد في العالم العربي إلى محظيات يعشن في الحريم ، ونادرًا ما يتحولن إلى زوجات ، وأصبح أطفالهن أحرارًا. تم إخصاء عدد كبير من العبيد والصبيان الصغار وتحويلهم إلى خصيان يراقبون الحريم. كان الإخصاء عملية وحشية بشكل خاص حيث كان معدل البقاء على قيد الحياة 10٪ فقط.

يقول دنكان كلارك: "كان التأثير المشترك لكل هذه العوامل ، طلبًا ثابتًا على العبيد في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، الذين كانت لديهم قصة تغطية يجب مواجهتها من الحروب أو الغارات أو عمليات الشراء على طول الحدود مع المناطق غير الإسلامية. على الرغم من أن بعض هؤلاء العبيد جاءوا من روسيا والبلقان وآسيا الوسطى ، إلا أن التوسع المستمر للأنظمة الإسلامية في أفريقيا جنوب الصحراء جعل الأفارقة السود هم المصدر الرئيسي ".

كانت ممارسة العبودية منتشرة جدًا في الحياة الاقتصادية والسياسية والديموغرافية والثقافية والاجتماعية والدينية لأفريقيا واستمرت لقرون عديدة ، على الرغم من تفاوت آثارها جغرافيًا ومؤقتًا في شدتها ، إلا أن العبودية خارجة من حيث الحجم والنطاق. أي كارثة واحدة أو مجموعة من الكوارث - طبيعية كانت أو من صنع الإنسان ، نزلت على القارة.

وهكذا ، غالبًا ما تحولت العبيد في العالم العربي إلى محظيات يعشن في الحريم ، ونادرًا ما يتحولن إلى زوجات ، وأصبح أطفالهن أحرارًا. تم إخصاء عدد كبير من العبيد والصبيان الصغار وتحويلهم إلى خصيان يراقبون الحريم. كان الإخصاء عملية وحشية بشكل خاص حيث كان معدل البقاء على قيد الحياة 10٪ فقط.

كانت العبودية بلا شك بمثابة تقييد للنمو السكاني في إفريقيا ، وبالتالي فرض ضغوطًا هائلة على العلاقات بين الجنسين والزوجية خلال القرون الثلاثة الحاسمة للتوسع الأوروبي في الهيمنة العالمية.

بهذا المعنى ، فإن تجارة الرقيق العربية الموجهة نحو النساء ، على الرغم من عدم تحفيزها أو تنفيذها بفوائد اقتصادية كهدف رئيسي ، تسببت في ضرر ديموغرافي أكبر وبالتالي تدهور اقتصادي أكبر ، مع الصيد الجائر للإمكانات الإنجابية للمناطق المحصودة.

التأثير على أفريقيا

لا يوجد أشخاص ألواح فارغة يمكن نقش عليها مآسي لا توصف ولا يتوقعون أي حساب عنها. بدأت تجارة الرقيق العربية قبل فترة طويلة من الفتح الإسلامي لإفريقيا ، وظلت عند مستوى منخفض نسبيًا مقارنة بتجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ولم تصبح غير قانونية أو ملغية ، واستمرت حتى بعد استعمار إفريقيا. تم حظر التجارة العربية في إثيوبيا فقط في عام 1935 من أجل الحصول على دعم دولي ضد الغزو الإيطالي.

في تجارة المحيط الأطلسي ، جاء العبيد في الغالب من الساحل الغربي لإفريقيا مع نسبة ذكر / أنثى من اثنين إلى واحد. في التجارة العربية ، كان العبيد من السافانا والقرن الأفريقي ، وكانوا يفضلون الإناث على الذكور بنسبة تقترب من ثلاثة إلى واحد.

عندما جفت العبودية في منطقة البحر الأسود (المصدر التقليدي للعبيد من الدرجة الأولى في السوق العربية) ، أدى ذلك إلى زيادة الطلب على العبيد الإثيوبيين "الحمر" ، ولا سيما جالا وأورومو بسبب جمالهم الذي لا جدال فيه. و رغبة مزاجه الجنسي.

وبينما دفع الأوروبيون ثمنًا أعلى للعبيد الذكور من الإناث ، كان العكس هو الحال مع العرب. علاوة على ذلك ، في حين أن تجار الرقيق الأوروبيين / العالم الجديد استفادوا بشكل رئيسي من عمل الذكور ، رأى العرب ربحًا في الإشباع الجنسي / القدرة الإنجابية. (وُلِد نسل الاتحاد بين السيد الإسلامي والأمة أحرارًا ، احترامًا لأبوة الطفل الإسلامية. وولد أي نسل من تجارة الأطلسي في العبودية).

"قوانين الإسلام" ، كما يشهد المؤرخ هيو توماس ، "كانت بطريقة ما أكثر اعتدالًا فيما يتعلق بالرق من تلك الموجودة في روما. لا يجب معاملة العبيد كما لو كانوا حيوانات. العبيد والأحرار متساوون من وجهة نظر الله. لم يكن للسيد سلطة الحياة والموت على ممتلكات عبيده ".

لكن بالنسبة للأفارقة الذين تم نقلهم عبر البحر الأحمر ، فإن القوانين الإسلامية "الحميدة" توفر القليل من الراحة - فهم لا يزالون عبيدًا للسادة المسلمين الذين لديهم وصول جنسي غير مقيد إليهم (إذا كانوا إناثًا) أو مخصيًا وتحولوا إلى خصيان (إذا كانوا كذلك) رجال).

تفسر نتيجة هذا الملف الجنساني لفئات العبيد المعنية في المحيط الأطلسي / العالم الجديد والعالم العربي / الشرقي العدد الكبير والمرئي من السكان من أصل أفريقي في العالم الجديد حيث كانت العلاقات الجنسية بين البيض والسود هي الاستثناء أثناء وجودهم في في العالم العربي حيث كان تجانس الأجيال هو الممارسة ، لم تترك تجارة الرقيق سوى القليل من الآثار المرئية.

فأين أحفاد العبيد الأفارقة الذين أرسلوا إلى شبه الجزيرة العربية / المشرق؟ لا توجد تجمعات كبيرة منهم ، في أي مكان في الشرق الأوسط أو آسيا.

قبل خمس سنوات ، أظهر فيلم وثائقي تلفزيوني بريطاني مدى سوء معاملة السلطات لأحفاد العبيد الأفارقة في باكستان. كان التمييز العنصري سيئًا للغاية لدرجة أن أحد الأحفاد الأفارقة روى أمام الكاميرا كيف ، حتى في الرياضة ، لم يتم اختيارهم لتمثيل باكستان على الصعيدين الوطني والدولي بغض النظر عن مدى جودتهم.

انخفاض عدد السكان

لا يمكن التغاضي عن الآثار الديموغرافية للعبودية العربية على السكان المصدر (أولئك الذين تركوا وراءهم) ، وعلى وجه التحديد عند النظر في الآثار الملموسة على الخصوبة الأفريقية نتيجة للانخفاض الجسيم في أعداد الإناث.

لضمان البقاء على قيد الحياة ، اعتمد الأفارقة في المناطق المحصودة مجموعة متنوعة من التدابير الاجتماعية ، والتي كانت في الممارسة العملية متطرفة بقدر ما تتطلبه الظروف. تمحورت هذه بشكل أساسي حول النقاء الجنسي للمخزون التناسلي الأنثوي المتبقي للسكان ، بالإضافة إلى تسريع القدرة الإنجابية للإناث.

على الرغم من أن عدد العبيد الإناث الذي يتم تصديره سنويًا من السافانا والقرن كان أقل بكثير من الأعداد المأخوذة من الساحل الغربي في تجارة المحيط الأطلسي ، إلا أن التأثير النسبي لسكان السافانا / القرن المتبقيين على حافة الهاوية كان أكثر حدة.

وصلت التجارة العربية إلى ما مجموعه 5-8 ٪ من السكان المصدر & # 8211 وكما ذكرنا سابقًا - نظرًا لأن نسبة الإناث المحصودة كانت عالية بشكل استثنائي ، فقد أدى ذلك إلى فائض هائل من الذكور في السكان غير المحصولين. ونتيجة لذلك ، شهدت المنطقة ركودًا ديموغرافيًا يقترب من التدهور.

في عام 1600 ، كان عدد السكان الأفارقة السود حوالي 50 مليون - حوالي 30 ٪ من مجموع سكان العالم الجديد وأوروبا والشرق الأوسط وشمال إفريقيا. بحلول عام 1800 ، انخفض عدد السكان إلى 20 ٪ من الإجمالي. في عام 1900 ، في نهاية تجارة الرقيق ، انخفض عدد سكان إفريقيا إلى ما يزيد قليلاً عن 10٪ من الإجمالي - انهار السكان الآن بشكل كبير مما أثر بالسلب على الإنتاج الزراعي للقارة كثيف العمالة.

في الواقع ، بينما زاد عدد سكان أوروبا وآسيا عامًا بعد عام ، انخفض عدد سكان إفريقيا بشكل كبير بسبب الصيد الجائر من قبل تجار الرقيق ، العرب والأوروبيين.

في شبه الجزيرة العربية ، لا يمكن لطبقة العبيد (النساء بشكل أساسي) ، على عكس طبقة العبيد في العالم الجديد ، أن تحافظ على نفسها ككيان اجتماعي متميز - بشكل أساسي بسبب اختلاط الأجيال. أدى هذا إلى زيادة الطلب على المزيد والمزيد من العبيد الجدد ، بالإضافة إلى الكوارث الطبيعية المتكررة من الجفاف والمجاعة في منطقة السافانا / القرن ، مما أدى بالعديد من الأسر الأفريقية إلى تقديم فتياتها الصغيرات للعبودية كأمل أخير للبقاء على قيد الحياة. هناك العديد من القصص عن طوابير طويلة من مئات الفتيات ، معظمهن من الأورومو من إثيوبيا ، يمشون عبر القرن باتجاه البحر الأحمر بحثًا عن الاستعباد.

محرومات من الأيديولوجيا والطقوس والطقوس الأفريقية للعبور إلى مرحلة البلوغ والعضوية الاجتماعية ، كانت العبيد الإناث عرضة بشكل غير مألوف للاعتناق الإسلام (بغض النظر عن فوائد العتق). يصف العتق الطفل المولود من جارية ، وبالتالي يولد أب إسلامي حر.

بالنسبة للسكان الباقين في إفريقيا ، فمن أجل الشروع في بعض التكهنات حول التغييرات التي قد أحدثتها صدمة العبودية في الفكر الأفريقي. إن تجربة المصير المفاجئ (وهي تجربة شائعة عند مواجهتها بالتهديد الدائم الذي يمثله تجار العبيد) تميل إلى تقويض منهجي لأي جهود للتخطيط طويل الأجل بما يتجاوز الحاجة المستمرة لاستبدال الأعضاء المفقودين.

محرومات من الأيديولوجيا والطقوس والطقوس الأفريقية للعبور إلى مرحلة البلوغ والعضوية الاجتماعية ، كانت العبيد الإناث عرضة بشكل غير مألوف لاعتناق الإسلام (بغض النظر عن فوائد العتق). يصف العتق الطفل المولود من جارية ، وبالتالي يولد أب إسلامي حر.

من الخطأ مساواة البقاء العاري لأفريقيا بالركود الثقافي أو الاجتماعي أو الاقتصادي ، لأن تجارة الرقيق زارت مجموعة من الكوارث المترابطة بشكل مأساوي في حياة كل أفريقي لعدة قرون ، لدرجة أنهم شقوا طريقهم نحو "العنصرية". الذاكرة "للقارة وشعوبها ، ولا سيما الإناث ، والتي فقط مع الوقت واللطف يمكن محوها من نفسية أفريقيا.

كما قال أحد المعلقين: "هل يمكن أن يكون صحيحًا أن الآثار المدمرة لأربعة قرون من التجارة على البشر ، مع إغرائها ، وانتهازية في ثناياها ، واختزالها للبشر إلى قيمة نقدية ، ودورات الانتقام ، وما تنطوي عليه من آثار جسدية حتمية الوحشية ، خلقت عيوبًا دائمة في النمط الأفريقي للفكر والعمل؟ "


تم بيعي في عبودية جنسية

قبل بضعة أسابيع ، ركبت ميغان ستيفنز حافلة في وسط مدينة صاخب في شمال إنجلترا. جلس رجل عبر الممر منها. كان يرتدي نظارة شمسية وله شارب. للحظة مروعة ، ظنت أنها تعرفت عليه.

تقول ميغان: "لقد تجمدت وفاتت محطتي". "كنت أستخدم هاتفي كمرآة لمعرفة ما إذا كان هو. كنت حقا بجنون العظمة ".

كان للرجل في الحافلة نفس السمات تمامًا مثل شخص من ماضيها. نتيجة لما فعله هذا الشخص بميجان ، لا يُسمح لي باستخدام اسمها الحقيقي أو وصف المكان الذي تعيش فيه. أستطيع أن أقول لك إنها تبلغ من العمر 25 عامًا. بخلاف ذلك ، طلبت مني عدم ذكر أي تفاصيل قد تقوض عدم الكشف عن هويتها.

يتشكل كل يوم من أيام ميغان من خلال الخوف من اكتشافها ومن الكشف عن هويتها الحقيقية. هذا لأنه قبل 11 عامًا ، في سن الرابعة عشرة ، تم تهريب ميغان إلى صناعة الجنس.

وفقًا للأمم المتحدة ، كانت واحدة من حوالي 2.4 مليون شخص حول العالم ضحايا الاتجار بالبشر في أي وقت ، 80 ٪ منهم يتعرضون للاستغلال كرقيق جنسي. يمكن لامرأة واحدة أن تكسب من تاجر البشر ما بين 500 جنيه إسترليني و 1000 جنيه إسترليني في الأسبوع ويمكن إجبارها على ممارسة الجنس مع عدة شركاء في يوم واحد. ومع ذلك ، تدعي ميغان أنها اعتادت أن تجعل من يسيء معاملتها رقمًا مشابهًا كل يوم.

ذكّرها الرجل الذي رأته ميغان بشكل سريع في الحافلة بأحد مهربيها: "شعرت بالخوف أكثر مما اعتقدت" ، كما تقول. "كنت في حافلة مليئة بالناس في وسط المدينة وشعرت بالرعب. مرعوب للغاية ". لم يكن هو.

قصة ميغان قصة مرعبة. إنها قصة كيف تم الاتجار بفتاة مراهقة ضعيفة في إجازة في اليونان مع والدتها للعمل في صناعة الجنس وقضيت ست سنوات كعاهرة - في بيوت الدعارة ، في الشوارع ، في غرف الفنادق القذرة - قبل أن تجعلها أخيرًا تهرب من مأزق. حياة الاعتداء الجسدي والجنسي الذي لا هوادة فيه. إنه أمر مرعب ليس فقط بسبب العنف السادي الذي تحملته ، ولكن أيضًا بسبب سهولة الانزلاق في دوامة الفساد هذه ومدى صعوبة خروجها.

تقول ميغان: "لقد سُرقت هويتك بالكامل". "ما لم تكن في هذا الموقف ، لا يمكنك أن تفهم."

نلتقي في فندق بيج ، تم اختياره للراحة وافتقاره إلى السمات المميزة. نحن هنا للحديث عن مذكرات ميغان ، اشترى وأمبير بيع، الذي تم إنتاجه بمساعدة كاتب شبح.

تجلس معنا كاتبة الأشباح ، وهي امرأة لطيفة تدعى جين ، لتطمئننا.

في الخارج مظلمة وتمطر. تشرب ميغان فنجانًا من القهوة سريعة التحضير وهي تتحدث. عندما تتحدث ، تبدو كلماتها منفصلة بشكل غريب عن الحياد العام لسلوكها. It feels as though I am looking at her through a pane of glass – her eyes are veiled, the lines of her face set deliberately not to show too much emotion. There is a dissonance between what she is saying and the way she is saying it, almost as though the only way she can get the sentences out is to be as calm and matter-of-fact as possible.

Megan says writing the book was “therapeutic” and helped her rediscover her voice. In a different life, she would have liked to have studied English literature at university.

“When I came out of it [the sex trade] I couldn’t speak to anyone,” Megan says. “I had no confidence. I flinched when someone shouted. I’ve been diagnosed with post-traumatic stress disorder by a psychologist who talks about how I disassociate from my past. For me, it’s like it happened to someone else.”

Megan had a troubled upbringing. Her parents divorced when she was four and both her father and mother had problems with alcohol. Her childhood was chaotic and punctuated by fights: “I was never taught boundaries or rules or life skills.” At the age of 14, she went on holiday with her mother to Greece. She remembers, at the time, being “desperate to be loved”.

So when, on the first night away in a local bar in a seaside town, Megan caught the eye of Jak, a handsome Albanian man, and he started paying her attention, she responded. Within days she felt herself to be in love. Within weeks Megan had persuaded her mother not to return to England and had set up house with her new boyfriend.

Athens by night: Megan’s trafficker moved her to the capital where she was forced to have sex with many men every day. Photograph: Alamy

Why did her mother allow it? Megan shrugs. “She was not a well person back then.”

In the book Megan recounts how her mother had also struck up a relationship with a local bar owner. Greece seemed to offer them both the opportunity to start again. Her mother moved in with the bar owner Megan moved in with Jak.

“When we left England we left our lives, really,” Megan says. “There was nothing left behind for us.”

Jak, dark-haired and dark-eyed, was attentive and kind at first, despite the language barrier which meant that neither of them could communicate beyond a few words. By her own admission, Megan was deeply naive.

“He treated me so well,” she says now. “I just believed him. I loved him and he loved me pretty much instantly. He was charming, really.”

But as time went on, this “charm” turned into control. Jak’s moods could shift without warning. He started talking about how his mother was ill with cancer and how the family needed more money for treatment. He told Megan he dreamed of having children with her, of living in a nice, big house in the future. In order to make that happen, he explained, they would have to move to Athens, where his cousins could get them café work. Megan agreed, even though it meant leaving her mother behind.

But the café work turned out to be something else entirely, and once they got to Athens, Megan found herself at the mercy of a network of pimps and traffickers. At first she wasn’t sure what was happening. It was only when Jak gave her a cardboard box and deposited her outside an office building telling her to deliver it to a man on the top floor that she began to suspect something was awry: “I remember shaking and stumbling up the stairs, because something felt odd.”

A man opened the door to her, took her into a small, windowless room with a single bed. At the foot of the bed was a video camera mounted on a tripod.

“And that was it,” Megan says now. “He… just… raped me, really. He was filming it and I was paralysed, because I was really shocked.”

Afterwards, with blood on the bedsheets, the man gave her a wad of €50 notes. As Megan was leaving, she saw the cardboard box she had been asked to deliver contained several packets of condoms. It was the first time she had ever had sex.

What, I wonder, would the Megan sitting in front of me today say to that scared teenage version of herself if she had the chance?

“I don’t know… ‘Get out, you stupid girl’?” she says, phrasing it as a question. “I still blame myself. I’m struggling with it. I’ve got quite a lot of anger at myself.”

But Megan didn’t get out. She began having sex with strangers for money – up to eight “clients” a day. She was in love with Jak, she says, and would “do anything for him”. He made her think that escort work was the only way to raise enough money for them to be together. He would shower her with affection one minute and, the next, humiliate her in public. If she said she wanted to stop, he would threaten to kill her mother. Gradually her confidence was eroded to the point of no return. She was utterly reliant on Jak and his network of underworld associates for everything: clothes, food, transport.

For a while she was a streetwalker in Italy (“That was horrible… I was scared of the other women as well as the clients. They were very, very tough characters”) and then she was forced to work in a series of brothels where men would pay €20 for a grubby, two-minute encounter. “It was just the way they operated,” Megan says. “They [the men] were queuing up outside. There were 10 to 15 rooms in the same place and it’s just… literally, you don’t stop… If I did 40 to 50 people, that would be nothing. It wasn’t enough.”

On one particular night, she says she had sex with 110 men before being violently sick. The owner of that brothel closed up early when he saw how ill she was. “I thought that was decent of him,” Megan writes, “which shows just how distorted my sense of normality had become.”

In the book Megan’s narrative seems to exist outside normal chronology. She was in a mental fog for much of it. She was ill – underweight and exhausted. She contracted syphilis and salmonella six times. And if she misbehaved, there was violent retribution – on one occasion, she was punched in the face by Jak and dragged across the floor by the roof of her mouth. “Things like that happened all the time,” she says blankly. “I can taste the blood even now.”

At some point, Jak left and handed her over to another pimp called Christoph, who moved her around wherever the work might be – from hotel to brothel to private apartment. All the time her captors told Megan to send postcards to her mother (who was still living with the bar owner in Greece) telling her she was working in a café and happy with her new life in Athens. She agreed because she felt helpless and didn’t want to put her mother in danger. She was also ashamed.

“These traffickers are really, really clever,” Megan says. “I want people to understand it’s not as easy as getting up and leaving. I should have got up and gone, but I didn’t because of the mental power they had over me. It is really powerful. It’s actually like they’ve taken over what identity you have and turned you into their property, a thing to be controlled. Robotic is the right word.”

This seems incredible, especially when Megan writes in the book that she helped a Polish girl escape by asking a rich client to book her a plane ticket back home. She says it simply never occurred to her to do the same for herself. Her own sense of worth had been diminished to such an extent that she no longer knew her own mind. And she was still only a teenager. She had been given no chance to grow into an adult capable of making her own decisions.

‘I don’t value sex at all. I think it’s horrible’: Megan on the legacy of being trafficked. Photograph: Alamy

Megan was picked up a few times by the police, but was too frightened to tell them the truth in case they were in league with her abusers. She didn’t trust authority. “I was so, so paranoid,” she says. “At that point, I was scared of being killed.”

Eventually she suffered a psychotic episode and was sectioned in a Greek hospital for three months. Cocooned from the outside world, she began to feel safe enough to confide in some of the staff about what had happened to her. They contacted Megan’s mother, who, in spite of living just hours away, said she had no idea about the kind of life her daughter had been living. The two were reunited shortly afterwards. ما الذي كان مثل؟

“Really I was just zombified because I was on so much medication. I was emotional. All I wanted to do was go and drink, and I definitely didn’t want to talk about it.”

Megan and her mother returned to the UK. A doctor put her on Prozac. For a long time she struggled with everyday existence. She was scared of crowds. She jumped at loud noises. She couldn’t find the words to explain what she had been through. She turned to alcohol as a crutch. She spent too much money and had a series of bad relationships.

“Inside I still feel like a kid, a 10-year-old,” she says. “I struggle with sex. I do not know what ‘making love’ is. Just… it… that way… it…” she fumbles for the right word, “it just makes me feel so odd, so different and not normal. There are relationships I have been in where I’ve had to be drunk to let anyone see me naked or let them do what they want to me. I struggle to say no to sex because I thought that was all men wanted. I actually hate that. I don’t value it [sex] at all. I think it’s horrible.”

Eventually she found the confidence to get a job as a shop assistant, and she confided some of her story to a colleague, who notified an anti-trafficking charity. The charity got in touch with Megan. Within days she was in a safe house in London.

“After all the turmoil and chaos I had been used to,” she says, “it was like living in a calm, well-organised family home.”

Today Megan is cautiously rebuilding her life. She has ambitions to set up a charity of her own to help trafficking victims like herself. She is in therapy and has been alcohol-free for seven months. She has a group of trusted friends, made through her local church, and she is rebuilding her relationship with her mother.

Does Megan blame anyone for what she has been through?

There is a long pause. “I don’t want to sit here and say: ‘I blame my mum,’” she starts, uneasily. “I believe my upbringing could have been better and I should have been protected more as a child, but I understand why that wasn’t the case.”

It is interesting that she doesn’t immediately point the finger at her abusers and a sign, perhaps, of the complicated intermeshing of love and fear she experienced at the hands of the men who exploited her. She confesses that, shortly after returning to the UK, she called her former pimp, Christoph, “because I just… I actually felt in love with him, I did. I look back and it’s horrible. I felt trained into it.”

It is only recently that she has finally felt free from that mental imprisonment. And yet the young woman in front of me is still clearly damaged, existing at one defensive remove from her own past. She isn’t yet sure how to be, or what kind of person she is when she’s not living in a state of constant terror.

I ask Megan to try to describe herself in three words. She finds this difficult.

“Strong,” she starts, hesitantly. “I feel strong.” A pause. “Determined. Could that be one?” هي تسأل. I nod. “Yeah, and… hopeful,” she adds in a small voice. “That’s me.”


The Lost Children of Tuam

Ireland wanted to forget. But the dead don’t always stay buried.

On Tuesday afternoon, Ireland’s president, Michael D. Higgins, hosted a reception and gala dinner for survivors. But what moved Ms. Coppin most was the reception she met when her bus pulled up outside the site of the event.

“The crowd on the street was cheering us,” Ms. Coppin said. “We couldn’t believe it. Not just women, but men and children, too. It was wonderful — very emotional.”

Ms. Coppin left Ireland the first chance she got after leaving the laundry and made a new life for herself in England. There, overcoming the poor education she received in the industrial school, she eventually went to college and became an elementary schoolteacher. She met an English man and had two children.

“England was my savior, like many women who went there, or to different countries like America,” she said. “My choice was to get as far away as possible from Ireland.”

But the Ireland that Ms. Coppin left is a far cry from the one she encountered this week. Ms. Coppin was struck, she said, by the many young women who successfully came together — “so articulate and so educated” — to campaign for the repeal of Ireland’s constitutional ban on abortion.

She also noted the new willingness to confront the systemic practice of forced and illegal adoptions, often without records, which preserved an illusion of Catholic chastity while depriving unwed mothers of their children and children of their birth identities.

Despite the new mood of openness and acceptance, many of the Magdalene laundry survivors in Dublin this week were either too frail or too shy to talk about their experiences.

Norah Casey, a businesswoman and journalist who was one of the driving forces behind the event, said that more than half of those in attendance had come from abroad. Most were from Britain, and a few were from the United States and other countries.

“A lot of them didn’t even have passports to come here — they got the hell out of Ireland as soon as they could and never came back,” Ms. Casey said. “It is great to have them here, talking, but it is also very sad. I haven’t heard one of them say that life was good after they left the laundries. It got better, that’s all.”

Most of them have spent their lives trying to find parents and siblings or children who were taken from them, Ms. Casey said. Many don’t know who they really are.

“Magdalene asylums” were originally conceived by Christian churches in Western countries, including Britain and the United States, as charitable institutes to support “fallen women.”

In Ireland, the Magdalene institutions became associated primarily with the Catholic Church, and by the mid-20th century there were at least a dozen industrial laundries in the Republic of Ireland.

Some women were confined to the laundries for life and were forced to work long hours in poor conditions with bad food, no pay and little or no medical or educational support. The women and girls — even those who had come into the laundries directly from orphanages or “industrial schools” for juvenile detention — were told they should toil as penance for their sins.

In recent decades, the power of the church in Ireland has dwindled, in part because of a number of abuse scandals, not least among them the revelations of the suffering in the Magdalene laundries.


Uniform and clothing

Women prisoners selected for work at Auschwitz-Birkenau, Poland, 1944. On arrival these women had their own clothes taken away and replaced by the smock uniform worn in the Nazi concentration camps. © 2011 Yad Vashem The Holocaust Martyrs’ and Heroes’ Remembrance Authority.

Original – A woman condemned to death in Mongolia is seen from the porthole of a crate inside which she is encumbered and left to die of starvation. (wikipedia)

Starving Mongolian Woman: This was published in National Geographic in 1913 by Stefan Passe. Mongolia was newly independent. A common punishment for criminals was being placed in a box like this in public possibly until starvation. (viralnova.com)

A sculpture in Mujibnagar, Dhaka depicts the tens of thousands of rapes of Bengali women by the Pakistani Military in 1971. (pinterest)

Simone Segouin, the 18 year old French Résistance fighter, French female collaborator punished by having her head shaved to publicly mark her, 1944.

The year of vengeance: How neighbours turned on each other and anarchy erupted in the aftermath of WWII

Humiliated: A French woman accused of sleeping with Germans has her head shaved by neighbors in a village near Marseilles

Humiliated: Her head shaved by angry neighbours, a tearful Corsican woman is stripped naked and taunted for consorting with German soldiers during their occupation
The truth is that World War II, which we remember as a great moral campaign, had wreaked incalculable damage on Europe’s ethical sensibilities. And in the desperate struggle for survival, many people would do whatever it took to get food and shelter.

In Allied-occupied Naples, the writer Norman Lewis watched as local women, their faces identifying them as ‘ordinary well-washed respectable shopping and gossiping housewives’, lined up to sell themselves to young American GIs for a few tins of food.

Another observer, the war correspondent Alan Moorehead, wrote that he had seen ‘the moral collapse’ of the Italian people, who had lost all pride in their ‘animal struggle for existence’.

Amid the trauma of war and occupation, the bounds of sexual decency had simply collapsed. In Holland one American soldier was propositioned by a 12-year-old girl. In Hungary scores of 13-year-old girls were admitted to hospital with venereal disease in Greece, doctors treated VD-infected girls as young as ten.

What was more, even in those countries liberated by the British and Americans, a deep tide of hatred swept through national life.

Everybody had come out of the war with somebody to hate.

In northern Italy, some 20,000 people were summarily murdered by their own countrymen in the last weeks of the war. And in French town squares, women accused of sleeping with German soldiers were stripped and shaved, their breasts marked with swastikas while mobs of men stood and laughed. Yet even today, many Frenchmen pretend these appalling scenes never happened. (dailymail.co.uk)

American soldiers were almost as bad as the Russian soldiers when it came to exploiting German women during and after WW2

Aleksandr Solzhenitsyn, then a young captain in the Red Army and a committed opponent to such outrages, describes the entry of his regiment into East Prussia in January 1945: “Yes! For three weeks the war had been going on inside Germany and all of us knew very well that if the girls were German they could be raped and then shot. This was almost a combat distinction. (uncensoredhistory.blogspot.com)

LEPA SVETOZARA RADIĆ (1925–1943) WAS A PARTISAN EXECUTED AT THE AGE OF 17 FOR SHOOTING AT GERMAN SOLDIERS DURING WW2

FEMALE NAZI WAR HANGED

Ota Benga (1883-1916) was an African Congolese Pygmy, who was put on display in the monkey house at the Bronx Zoo in New York in1906

Congolese women reality: Shackled together, enslaved in their own homeland, held as hostages until their men returned with enough rubber to make King Leopold and the Belgium people rich beyond their wildest dreams. While impoverishing and enslaving the native people. (usslave.blogspot.com)

Belgian women who had collaborated with the Germans are shaved, tarred and feathered and forced to give a Nazi salute.

Islamic slavery enslaving the women and children of a number of Arabian tribes (Quraiza,Khaybar, Mustaliq and Hawazin etc.).

Mauritania is consistently ranked as the worst place in the world for slavery, with tens of thousands still trapped in total servitude across the country. ( mirage-a-trois.blogspot.com)

—“Hercegovinian woman”, a young housewife and mother carried away by Turkish troopers, her husband and baby lie dead at her feet Mention the word ‘slavery’, and it will immediately conjure up pictures of negroid cotton pickers and sad savages being marched in chains by Arab slave traders, but very little is ever said about the enslavement of white European Christians.—Read More:http://armeniansworld.com/?tag=white-slavery

This, it can reasonably be argued, merely proves how deep the brutalization went. But what about the Paphlagonian names Atotas in the Athenian silver mines, who claimed descent from one of the Trojan heroes and whose tomb inscription included the boast, ” No one could match me in skill”? The skill and artistry of slaves was to be seen everywhere, for they were not used only as crude labor in fields but were employed in the potteries and textile mills, on temples and other public buildings, to perform the most delicate work. The psychology of the slave in the ancient world was obviously more complicated than mere sullen resentment, at least under “normal” conditions. (madamepickwickartblog.com)

The Irish: The Forgotten White Slaves

Slave Auction, Jean Leon Jerome, 1866. Jews were the foremost entrepreneurs in the White Slave traffic, selling even young Jewesses as sex slaves along with abducted women ans children of other races. The girls were paraded naked before customers and always asked to open their mouth wide. Like horses, they had to let their teeth be inspected and tapped for soundness.

A prospective buyer on the Barbary Coast of North Africa carefully examining a female slave before bidding.

In all the great European cities, a certain type of prostitute was always to be found: exotic and semi-Asiatic in appearance. She was Jewish, and she was very much in demand. The word “Jewess” therefore entered the language as a loose synonym for “Jewish prostitute”.

When Keats refers to Jewish prostitutes in an unpublished poetic fragment quoted in a private letter (1819), he doesn’t call them “prostitutes”. He just calls them “Jewesses”. لماذا ا؟ Because so many Jewesses كانت prostitutes that the two terms had virtually become interchangeable. “Nor in obscurèd purlieus would he seek / For curlèd Jewesses with ankles neat, / Who as they walk abroad make tinkling with their feet.” (darkmoon.me)

Jews had a monopoly on the slave trade. (deliberation.info)

Romanus Pontifex, issued on January 8, 1455, then sanctioned the purchase of black slaves from “the infidel”.

“… many Guineamen and other negroes, taken by force, and some by barter of unprohibited articles, or by other lawful contract of purchase, have been … converted to the Catholic faith, and it is hoped, by the help of divine mercy, that if such progress be continued with them, either those peoples will be converted to the faith or at least the souls of many of them will be gained for Christ.”

It most certainly was not “Christ” he was looking to “gain” those poor slaves for, nor did he give a fig for their “souls”.

It was power and money, plain and simple, that he was after. He was trying to shore up الذي - التي faction of the Nesilim – the Catholics – and their insane world-domination plans.

It was also under Nicholas V, in 1452, that his Dominican Inquisitor Nicholas Jacquier“confirms” witchcraft as heresy in Flail Against the Heresy of Witchcraft thereby justifying European witchhunts. This began the burning of over 200,000 people over the next two hundred years – mostly women – on the charge of السحر.

Slavery and burning witches began with this guy, he was the real thing – a slavemaster.

Nesilim nose – See book Scientology Roots, Chapter 5

The first African slaves arrived in Spain (Hispaniola) in 1501. By 1518, King Charles I of Spain approved the shipping of slaves directly from Africa as a trade.

Human slavery, despite all the flowery protestations of “humanism”, was the cornerstone of the fledgling British Empire. That term itself, British Empire, having been coined by slavemaster agent Dr. John Dee.

The first rumblings of what we call the Rise of the Slavemasters, had begun with Henry the VIII, Queen Elizabeth’s father. His was the House of Tudor, whom many considered had no rightful claim to the throne. Rightful, meaning as approved the Catholic Church, in other words. Henry accomplished many things during his reign, not the least was the breaking of the stranglehold that the Nesilim – the Holy Roman Empire – were exerting over what was termed “the world” – which was really just a small, obscure part of it. A few islands and some land on the continent.

The English, or “britons” all had their roots in the same race – a race which today we call “German”.

The English are the descendants of three Germanic tribes:

  • the Angles, who came from Angeln (in modern Germany): their whole nation emigrated to Britain, leaving their former land empty.
  • the Saxons, from Lower Saxony and
  • the Jutes, from the Jutland peninsula (Danish).

They, in turn, had been part of an emigration of the Nesilim, when they left their homeland of Nesa (modern Turkey), and settled first in Constantinople and then spreading to what is now Germany.

The name England (Old English: Engla land or Ængla land) originates from the first of the three tribes mentioned above. Their language, Anglo-Saxon or Old English, derived from West Germanic dialects. Anglo-Saxon was divided into four main dialects: West Saxon, Mercian, Northumbrian and Kentish.

After the Norman Conquest, their language changed into what is called Middle English, in the years leading up to the Rise of the Slavemasters.

This is the language we mostly find Dr. Dee having his “english” – as opposed to Latin – writings be in the form of.

All throughout this time period, what people refer to as “the Bible” was only in Latin, and very few people were even allowed to be taught this unnatural and invented language – a form of code – not dissimilar to the type of languages small children invent to speak to each other so that “grownups” don’t know what they are saying.

Note: There are no real records, of anyone using a language called Latin prior to the rise of the Holy Roman Empire. It is the invention of that empire, and the Catholic Church.

The use of this “special” language. This meant that priests and scholars could pretty much tell “the people” whatever they wanted as to what some book or tract said – or what الله said even – and no one would be the wiser. That is how propaganda, (the word itself came from the Catholic Church) was handled قبل ذ لك the 16th century.

To this day, many subjects have their own “special language” – in some cases using this same Latin – this act as a sort of ‘insider knowledge’. A fact, and an exclusory practice, which is in no way unintentional. (mikemcclaughry.wordpress.com)

German soldiers march Polish women to be shot in the woods

MASS RAPE AND ABUSE OF FRENCH WOMEN BY AMERICAN SOLDIERS IN WWII

The American soldiers too violated women during WW2 especially French women. If the motivation for rape for Russian soldiers was revenge for what the German army and SS did in their country, the Americans come through with an even smaller halo. Their motivation for violating French women was pure hedonism. And the sad part is that the American institutions, the press and the army, too egged them on. Perhaps the aim was to motivate the American soldiers to go and fight the Germans.

The U.S. military has considered the issue of prostitution and rape as a way to establish a form of supremacy.Remember, in 1945, the United States emerged as a world power. It was also a time when France, humiliated, realized that she had lost its superpower status. Sex becomes a way ‘to ensure U.S. dominance on a secondary power.

Mass Rape Of Italian Women By French Colonial Soldiers In 1944

War is hell. And The Second World War was undiluted hell. More soever for women. We have dealt in some details of the mass rape of German women by the invading Red Army soldiers in 1945. Comparatively lesser known is the mass rape of Italian women by the French Colonial soldiers in 1944. These soldiers later continued with their nefarious deeds in Stuttgart, Germany in early 1945.

The allies kept silent on this as the soldiers doing this were allied soldiers.

The senseless, brutal atrocities that women suffered during WW2 has not been adequately chronicled. It remains one of the most pathetic chapters of the Armageddon.

In Italy about 60,000 women from ages 11 to 85 suffered in May 1944.

In Italy, Moroccan mercenaries fighting with the free French forces in 1943 fought under contract terms that included free license to rape and plunder in enemy territory.

“Mamma Ciociara”: The monument at Castro dei Volsci in memory of those Italian women who suffered

Many women in Italy were raped the Italian government later offered the victims a modest pension in an effort to compensate the women for their trauma.


THE LONG ROAD TO ABOLITION

■ In 1807, parliament passed the Abolition of the Slave Trade Act, effective throughout the British empire.

■ It wasn’t until 1838 that slavery was abolished in British colonies through the Slavery Abolition Act, giving all slaves in the British empire their freedom

■ It is estimated about 12.5 million people were transported as slaves from Africa to the Americas and the Caribbean between the 16th century and 1807.

■ When the Slavery Abolition Act was passed, there were 46,000 slave owners in Britain, according to the Slave Compensation Commission, the government body established to evaluate the claims of the slave owners

■ British slave owners received a total of £20m (£16bn in today’s money) in compensation when slavery was abolished. Among those who received payouts were the ancestors of novelists George Orwell and Graham Greene.


These Religious Prisons Turned Orphans, Young Girls, and Pregnant Women into Slaves Inside Convent Walls

Interior of Magdalen Laundry in Dublin. Google Images.

5. A Mass Grave at &ldquoThe Home&rdquo in Tuam, County Galway, Ireland

Called &ldquoThe Home&rdquo by locals in Tuam, the Bon Secours order of nuns operated a mother and baby home in County Galway between 1921 and 1961. Unwed pregnant women harmed their families through shame that would prevent them from work and housing. If a family did not have money to send their daughters or sisters to England or America, they sent them to &ldquoThe Home,&rdquo a magdalen laundry. Inside the facility, the nuns provided food and shelter. After giving birth, the moms cared for their babies with assistance from orphaned girls and older inmates. Babies that survived infancy were adopted. Those that died were buried on property near &ldquoThe Home.&rdquo

As women suffered the trauma associated with giving up their child, they were forced to work in the laundry without pay. Many of the babies adopted from the facility were sent to America as a way to ensure that birth mothers would never find their babies. Between 1945 and 1965 over 2,220 Irish babies were adopted from the magdalen laundry. In 2014, an unmarked mass grave was found that contained over 700 dead infant and children buried without ceremony or in a coffin. Examiners determined that most of the dead succumbed to &ldquomalnutrition, measles, convulsions, tuberculosis, gastroenteritis and pneumonia.&rdquo


These Religious Prisons Turned Orphans, Young Girls, and Pregnant Women into Slaves Inside Convent Walls

Postcard of Gloucester Street Laundry, Dublin, Ireland. Folklore Project.

1. The Last Magdalen Laundry: The Gloucester Street Laundry in Dublin

Until recently, the powerful conservative Catholic Church controlled almost every aspect of life in the Republic of Ireland. Any young woman that found herself pregnant and unmarried had committed the most dire of all sins. Bringing shame, family members often sent their pregnant sisters and daughters to a magdalen home. The Gloucester Street Laundry in Dublin housed around 100 unwed mothers at a time. Forced to repent for her sin, these young women were hidden away inside the walls of a commercial laundry. Nuns provided shelter and meager food allotments while forcing them to work in laundries while they adopted out the bastard children.

The convent owned trucks. Boys and young men drove the trucks to Dublin hotels, picked up soiled linens, and then delivered them to the Gloucester Street Laundry. The nuns made sure that there was not contact between the divers and the &ldquopenitents.&rdquo Historians believe that over 40% of the inmates at the laundry entered as unwed pregnant young women. Many inmates returned to life in Dublin and beyond, their babies long removed from their care. Others remained institutionalized for the rest of their life. The Gloucester Street Laundry shuttered good on 25 October 1996. At the time of closure the oldest female resident was 79.


Fact vs. Fiction

The Irish slave narrative is based on the misinterpretation of the history of indentured servitude, which is how many poor Europeans migrated to North America and the Caribbean in the early colonial period, historians said.

Without a doubt, life was bad for indentured servants. They were often treated brutally. Not all of them entered servitude willingly. Some were political prisoners. Some were children.

“I’m not saying it was pleasant or anything — it was the opposite — but it was a completely different category from slavery,” said Liam Hogan, a research librarian in Ireland who has spearheaded the debunking effort. “It was a transitory state.”

The legal differences between indentured servitude and chattel slavery were profound, according to Matthew Reilly, an archaeologist who studies Barbados. Unlike slaves, servants were considered legally human. Their servitude was based on a contract that limited their service to a finite period of time, usually about seven years, in exchange for passage to the colonies. They did not pass their unfree status on to descendants.

Contemporary accounts in Ireland sometimes referred to these people as slaves, Mr. Hogan said. That was true in the sense that any form of coerced labor can be described as slavery, from Ancient Rome to modern-day human trafficking. But in colonial America and the Caribbean, the word “slavery” had a specific legal meaning. Europeans, by definition, were not included in it.

“An indenture implies two people have entered into a contract with each other but slavery is not a contract,” said Leslie Harris, a professor of African-American history at Northwestern University. “It is often about being a prisoner of war or being bought or sold bodily as part of a trade. That is a critical distinction.”

صورة

How Ireland Turned ‘Fallen Women’ Into Slaves - HISTORY

- Virginia General Assembly declaration, 1705


One of the places we have the clearest views of that "terrible transformation" is the colony of Virginia. In the early years of the colony, many Africans and poor whites -- most of the laborers came from the English working class -- stood on the same ground. Black and white women worked side-by-side in the fields. Black and white men who broke their servant contract were equally punished.
• Arrival of first Africans to Virginia Colony
• Africans in court
Anthony Johnson was a free black man who owned property in Virginia
All were indentured servants. During their time as servants, they were fed and housed. Afterwards, they would be given what were known as "freedom dues," which usually included a piece of land and supplies, including a gun. Black-skinned or white-skinned, they became free.

Historically, the English only enslaved non-Christians, and not, in particular, Africans. And the status of slave (Europeans had African slaves prior to the colonization of the Americas) was not one that was life-long. A slave could become free by converting to Christianity. The first Virginia colonists did not even think of themselves as "white" or use that word to describe themselves. They saw themselves as Christians or Englishmen, or in terms of their social class. They were nobility, gentry, artisans, or servants.
One of the few recorded histories of an African in America that we can glean from early court records is that of "Antonio the negro," as he was named in the 1625 Virginia census. He was brought to the colony in 1621. At this time, English and Colonial law did not define racial slavery the census calls him not a slave but a "servant." Later, Antonio changed his name to Anthony Johnson, married an African American servant named Mary, and they had four children. Mary and Anthony also became free, and he soon owned land and cattle and even indentured servants of his own. By 1650, Anthony was still one of only 400 Africans in the colony among nearly 19,000 settlers. In Johnson's own county, at least 20 African men and women were free, and 13 owned their own homes.
In 1640, the year Johnson purchased his first property, three servants fled a Virginia plantation. Caught and returned to their owner, two had their servitude extended four years. However, the third, a black man named John Punch, was sentenced to "serve his said master or his assigns for the time of his natural life." He was made a slave.
• Virginia recognizes slavery
• Virginia slave codes
• Colonial laws

Traditionally, Englishmen believed they had a right to enslave a non-Christian or a captive taken in a just war. Africans and Indians might fit one or both of these definitions. But what if they learned English and converted to the Protestant church? Should they be released from bondage and given "freedom dues?" What if, on the other hand, status were determined not by (changeable ) religious faith but by (unchangeable) skin color?

In 1670 Virginia seized Johnson's land.

This disorder that the indentured servant system had created made racial slavery to southern slaveholders much more attractive, because what were black slaves now? Well, they were a permanent dependent labor force, who could be defined as a people set apart. They were racially set apart. They were outsiders. They were strangers and in many ways throughout the world, slavery has taken root, especially where people are considered outsiders and can be put in a permanent status of slavery.

Also, the indentured servants, especially once freed, began to pose a threat to the property-owning elite. The colonial establishment had placed restrictions on available lands, creating unrest among newly freed indentured servants. In 1676, working class men burned down Jamestown, making indentured servitude look even less attractive to Virginia leaders. Also, servants moved on, forcing a need for costly replacements slaves, especially ones you could identify by skin color, could not move on and become free competitors.


شاهد الفيديو: جمهورية أيرلندا جنة أوروبا المجهولة وملاذ البريطانيبن الأخير من جحيم البريكست (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Taidhgin

    قبول دوران سيء.

  2. Shakajind

    في هذا الشيء. شكرا للمساعدة في هذا السؤال.

  3. Flinn

    في رأيي ، هذه مجرد البداية. أقترح عليك محاولة البحث في Google.com

  4. Faukasa

    برافو ، عبارتك ببساطة ممتازة

  5. Itz James

    هل يمكنني النشر على مدونتي؟



اكتب رسالة