بودكاست التاريخ

سرقة المقابر في مصر القديمة

سرقة المقابر في مصر القديمة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تم بناء مقابر الملوك والنبلاء العظماء في مصر لحماية جثة وممتلكات المتوفى إلى الأبد ، ومع ذلك ، في حين أن العديد منهم قد صمد لآلاف السنين ، غالبًا ما اختفت محتوياتها بسرعة نسبيًا. تم التعرف على سرقة المقابر في مصر القديمة كمشكلة خطيرة في وقت مبكر من فترة الأسرات المبكرة (حوالي 3150 - 2613 قبل الميلاد) في بناء مجمع هرم زوسر (حوالي 2670 قبل الميلاد). تم تحديد موقع حجرة الدفن عن قصد ، وامتلأت غرف وممرات القبر بالحطام لمنع السرقة ، ولكن مع ذلك ، تم اقتحام القبر ونهبها ؛ حتى مومياء الملك أخذت.

يمكن رؤية هذا النموذج نفسه في بناء الأهرامات في الجيزة خلال المملكة المصرية القديمة (2613 - 2181 قبل الميلاد) وبنفس النتائج. على الرغم من أن الهرم الأكبر والآخرون لا يزالون قائمين ، لم يتم العثور على أي من الكنوز المدفونة مع ملوك الأسرة الرابعة - خوفو وخفرع ومنقرع - في الهياكل ولم يتم العثور على أي من الجثث. كان من المفترض أن تمنع نصوص الإعدام (اللعنات) الموجودة على أبواب القبور وعتباتها من مثل هذه السرقات ، وكان من المفترض أن يشجع الاعتقاد المصري بالحياة بعد الموت - التي يمكن للموتى من خلالها التفاعل مع الأحياء - على مزيد من الاحترام والخوف من التعرض للمطاردة. كان من المحتمل أن يصبحوا لصوصًا ، لكن من الواضح أنه لم يكن أي منهما قويًا بما يكفي للحد من إغراء الثراء السهل مع القليل من المخاطر. كتب عالم المصريات ديفيد ب. سيلفرمان:

لم يكن سراً أنه مع نمو عملية الدفن بشكل أكثر تفصيلاً ، ازدادت قيمة المقابر المدفونة مع كل من المومياوات الملكية وغير الملكية. أثبتت التوابيت المذهبة والتمائم المصنوعة من الأحجار الكريمة والتحف المستوردة الغريبة أنها مغرية للغاية بالنسبة للصوص. عندما بدأ المحنطون في وضع تمائم واقية أو أحجار كريمة أو ذهب أو فضة داخل أغلفة المومياء ، حتى جثة المتوفى تعرضت للتهديد. ربما هاجم اللصوص المقابر الملكية بعد فترة وجيزة من جنازة الملك ، وهناك أدلة على الفساد بين موظفي المقابر المكلفين بحماية المقابر. (196)

ثروة الملوك

أشهر مقبرة من مصر القديمة هي مقبرة فرعون الدولة الحديثة توت عنخ آمون (1336-1327 قبل الميلاد) والتي اكتشفها هوارد كارتر عام 1922 م. تقدر ثروة مقبرة توت عنخ آمون بنحو ثلاثة أرباع مليار دولار. تم تقييم نعشه الذهبي وحده بمبلغ 13 مليون دولار. توفي توت عنخ آمون قبل سن العشرين ولم يكن قد جمع بعد أنواع الثروات التي كان يمكن أن يمتلكها الملوك العظماء مثل خوفو أو تحتمس الثالث أو سيتي الأول أو رمسيس الثاني. كان من الممكن أن تكون الثروات المدفونة مع ملك مثل خوفو أعظم بكثير وأكثر ثراءً من أي شيء في مقبرة توت عنخ آمون.

السبب الوحيد لبقاء مقبرة توت عنخ آمون سليمة نسبيًا (تم اقتحامها مرتين في العصور القديمة وتم سرقتها) هو دفنها عن طريق الخطأ من قبل العمال القدامى الذين بنوا قبر رمسيس السادس (1145-1137 قبل الميلاد) في مكان قريب. إن الكيفية التي كان من الممكن أن يحدث بها هذا غير معروفة بالضبط ، لكن العمال على تلك المقبرة قاموا بطريقة ما بدفن القبر السابق دون أن يترك أثراً ، وبالتالي احتفظوا به حتى القرن العشرين الميلادي عندما عثر عليه كارتر. ومع ذلك ، لم تكن معظم المقابر محظوظة للغاية ونُهبت جميعها تقريبًا بدرجة أو بأخرى.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

كانت الثروة المدفونة مع المتوفى هائلة لدرجة أن المسؤولين المكلفين بالحفاظ على سلامتهم يمكن شراؤها بسهولة.

كانت مصر مجتمعًا غير نقدي حتى مجيء الفرس في عام 525 قبل الميلاد ، وبالتالي فإن الثروة المنهوبة من المقابر لم يتم استبدالها بالمال ولا يمكن استخدامها في التجارة. لا يمكن للمرء أن يدخل السوق ببساطة بصولجان ذهبي ، على سبيل المثال ، ويتاجر به مقابل بعض أكياس الحبوب لأنه كان من المفترض أن يتم إبلاغ السلطات على الفور بالبضائع المسروقة. إذا قبل شخص ما عنصرًا مسروقًا في التجارة ، فسيتم تحميل هذا الشخص عبء مهمة التخلص منه بطريقة ما ويأمل في تحقيق ربح. على الأرجح ، تم تسييج العناصر المسروقة إلى مسؤول أعلى (فاسد) ، والذي كان سيدفع ثمنها في شكل سلع مادية ثم صهر الذهب إلى شكل آخر وتداوله مقابل سلع أو خدمات إلى حرفي.

كانت الصعوبة في السيطرة على عمليات سطو المقابر تكمن ببساطة في أن الثروة المدفونة مع المتوفى كانت هائلة للغاية ويمكن بسهولة شراء المسؤولين المكلفين بالحفاظ عليها بأمان. حتى لو تم تصميم القبر لإرباك اللص ، وكانت حجرة الدفن تقع في أعماق الأرض وسدها الركام ، كان هناك دائمًا طريقة ما للتغلب على هذه العوائق التي يواجهها اللص الحكيم. كما تم الإعلان عن موقع المقابر بشكل جيد للغاية حيث كانت تحتوي إما على أهرامات ضخمة ترتفع فوقها أو مصاطب أكثر تواضعًا ولكنها لا تزال متقنة. إذا كان المرء يبحث عن مكاسب سريعة ، فلا يحتاج المرء إلى النظر إلى أبعد من نهب قبر في منتصف الليل.

مكان الحقيقة

لهذا السبب إلى حد كبير ، أمر أمنحتب الأول بإنشاء القرية المعروفة اليوم باسم دير المدينة. يشار إليها في الأصل في الوثائق الرسمية باسم ست ماعت (مكان الحقيقة) ودير المدينة والمدافن المجاورة كان من المفترض أن تحل مشكلة سرقة المقابر بشكل نهائي. كان عمال القرية ينشئون المقابر ويحافظون على إنشائها ، وبما أنهم اعتمدوا على الدولة في أجورهم ومنازلهم ، فسيكونون مخلصين ومتحفظين فيما يتعلق بموقع المقابر وكمية الكنز التي يمكن العثور عليها بداخلها.

على الرغم من أن هذا النموذج قد نجح في الأيام الأولى للمجتمع ، إلا أنه لم يستمر. لم تكن دير المدينة قرية مكتفية ذاتيًا - لم يكن لديها تنمية زراعية ولا إمدادات مياه - واعتمدت على الإمدادات الشهرية من الإمدادات المدفوعة من طيبة والاستيراد اليومي للمياه من نهر النيل. كانت هذه الإمدادات معيارية إلى حد كبير ، وليست فاخرة ، ولم تصل دائمًا في الوقت المحدد. قام مواطنو القرية بصنع الحرف اليدوية الخاصة بهم والمقايضة مع بعضهم البعض ، لكن إغراء أخذ الكنز من القبر ، والسير لمدة ساعة أو نحو ذلك إلى طيبة ، واستبداله ببعض الرفاهية أثبت أنه أمر عظيم للغاية بالنسبة لبعض العمال. استخدم أولئك الذين كان من المفترض أن يحميوا المقابر نفس الأدوات التي بنوها بها لاقتحامها وسرقتها.

ساءت العلاقة المعيشية / العملية في دير المدينة ج. عام 1156 قبل الميلاد في عهد رمسيس الثالث عندما تأخرت الشحنات الشهرية أولاً ثم توقفت عن الوصول تمامًا. لم تكن هذه كماليات أو مكافآت ، بل أجور العمال - التي تدفع في الغذاء والإمدادات والبيرة - التي يحتاجون إليها للعيش. أدى فشل نظام التوريد إلى أول إضراب عمالي في التاريخ عندما ترك العمال أدواتهم وتوقفوا عن العمل وساروا إلى طيبة للمطالبة بأجرهم.

على الرغم من أن الإضراب كان فعالا وحصل القرويون على أجورهم ، إلا أن المشكلة الأساسية المتمثلة في التأكد من وصول الإمدادات إلى القرية لم تتم معالجتها على الإطلاق. ستتأخر المدفوعات إلى دير المدينة مرارًا وتكرارًا طوال الفترة المتبقية من المملكة المصرية الجديدة حيث فقدت الحكومة المركزية سلطتها بشكل مطرد وانهارت البيروقراطية التي أبقت عليها.

اعتراف سارق القبر

في هذا المناخ ، تحول الكثير من الناس إلى سرقة المقابر كمعيشة. على الرغم من الاعتقاد المقبول في الآخرة وقوة نصوص الإعدام التي تضمن نهاية سيئة لأي شخص يسرق قبرًا ، فقد استمر النشاط بوتيرة أكبر من ذي قبل. يكتب سيلفرمان:

شهد المجرمون الذين أدينوا في أواخر فترة رعامسة (حوالي 1120 قبل الميلاد) بسرقة أشياء من المقابر ، ونهب المعادن الثمينة من التوابيت والمومياوات ، وتدمير الجثث الملكية. تسجل نصوص أخرى التداعي على معدات الدفن الملكية والنشاط التجديف من قبل الأفراد. يشير هذا السلوك إلى أن جزءًا على الأقل من السكان لم يكن لديه خوف كبير من التداعيات في هذا العالم أو من الآلهة في العالم التالي. (111)

تتكاثر اعترافات المجرمين المدانين بسرقة القبور في نهاية الدولة الحديثة. يبدو أن المحاكم تعاملت مع هذه القضايا على أساس يومي تقريبًا. تسجل بردية ماير (حوالي 1108 قبل الميلاد) عددًا من الحالات التي توضح بالتفصيل كيف تم "تعذيب أولئك الذين تم القبض عليهم وهم يدنسون وسرقة القبور عند الفحص على أقدامهم وأيديهم لإخبارهم بالطريقة التي فعلوها بالضبط" (لويس ، 257) . يتم تسجيل الشهادات من قبل ضباط الشرطة ورؤساءها بشأن المشتبه بهم وكيف تم القبض عليهم. غالبًا ما يتم تسجيل العقوبات على أنها ضرب بقضيب (حصن) على أخمص القدمين والجلد ، ولكنها قد تكون قاسية مثل بتر اليدين والأنف أو حتى الموت عن طريق الخازوق أو الحرق.

لم تكن هذه العقوبات رادعة حتى الآن. يصف اعتراف رجل يدعى Amenpanufer ، عامل بناء في دير المدينة ، كيف نُهبت المقابر وكيف كان من السهل الإفلات من العقاب إذا تم القبض عليه والعودة إلى رفاقه لسرقة مرة أخرى. تم تأريخ اعترافه ج. 1110 قبل الميلاد:

ذهبنا لسرقة المقابر كما هي عادتنا ووجدنا مقبرة هرمية للملك سوبكيمساف ، هذه المقبرة تختلف عن أهرامات ومقابر النبلاء التي عادة ما نسلبها. أخذنا أدواتنا النحاسية وشقنا طريقًا إلى هرم هذا الملك من خلال الجزء الأعمق منه. حددنا موقع الغرف الموجودة تحت الأرض ونزلنا الشموع المضيئة في أيدينا.

وجدنا الإله ملقى في مؤخرة مكان دفنه. ووجدنا مكان دفن زوجته نبخاس بجانبه محميًا ومحميًا بالجص ومغطى بالركام.

فتحنا توابيتهم وتوابيتهم ، ووجدنا مومياء الملك النبيلة مزودة بسيف. وكان على رقبته عدد كبير من التمائم والمجوهرات من الذهب وكان يرتدي خوذة من الذهب. كانت مومياء الملك النبيلة مغطاة بالكامل بالذهب وزينت توابيته بالذهب والفضة من الداخل والخارج ومطعمة بالأحجار الكريمة. جمعنا الذهب الذي وجدناه على مومياء الإله بما في ذلك التمائم والجواهر التي كانت على رقبته. أشعلنا النار في توابيتهم.

بعد بضعة أيام ، سمع ضباط مقاطعة طيبة أننا كنا نسطو في الغرب واعتقلوني وسجنوني في مكتب رئيس بلدية طيبة. أخذت العشرين ديبن من الذهب الذي يمثل حصتي وأعطيتها لخيموبي ، كاتب الحي في رصيف ميناء طيبة. أطلق سراحي وانضممت مجددًا إلى زملائي وعوضوني بنصيب مرة أخرى. ولذا اعتدت على نهب القبور. (لويس ، 256-257)

نبرة اعتراف Amenpanufer مريحة تمامًا كما لو أنه ليس لديه ما يخشاه. يمكن تفسير ادعائه بأنه دفع لكاتب المقاطعة على أنه غرامة لكن معظم العلماء يعترفون بها على أنها رشوة لأن هذه الممارسة كانت شائعة جدًا. مصير Amenpanufer بعد اعترافه غير معروف. ال ديبن يذكر أنها كانت الوحدة النقدية للقيمة في مصر القديمة قبل إدخال الاقتصاد النقدي ج. 525 قبل الميلاد من قبل الفرس ؛ وكان الإله المذكور في قبر سوبكيمساف هو الإله الشخصي للملك الذي كان يراقبه بنفس الطريقة التي وُضعت بها التماثيل الذهبية لإيزيس ونفتيس ونيث وسركت في مقبرة توت عنخ آمون.

يظهر الافتقار التام إلى الاهتمام الذي يظهره Amenpanufer في سرد ​​نهب القبر ، بما في ذلك حرق التوابيت المتقنة ، مدى ضآلة اهتمام لصوص القبور بتداعيات الحياة الآخرة والسهولة التي وجد بها حريته مثالاً على سبب انتشار سرقة المقابر. طريقة لكسب الرزق: إذا كان لدى المرء ما يكفي من الذهب من السرقة ، فيمكنه شراء نفسه من السجن ، وسيعوضه رفاقه ، والعودة إلى العمل كالمعتاد.

استنتاج

على الرغم من بذل قصارى جهدهم ، لم تكن السلطات المصرية القديمة قادرة على حل مشكلة سرقة المقابر. بدأت أفضل جهودهم ، دير المدينة ، بالفشل حتى قبل انهيار الدولة الحديثة ، ومن الواضح أن جهودهم السابقة كانت غير ناجحة ؛ وإلا لما كان هناك سبب لبناء القرية ومقابر جديدة.

على الرغم من أن بعض العلماء قد أشاروا إلى تراجع المعتقد الديني خلال المملكة الوسطى في مصر (2040-1782 قبل الميلاد) كسبب لزيادة سرقة المقابر ، إلا أن هذا الادعاء لا يمكن الدفاع عنه. يأتي الدليل على نقص المعتقد الديني في الدولة الوسطى من الأعمال الأدبية ، وليس النقوش أو السجلات الرسمية ، ويمكن تفسيره بعدة طرق مختلفة. علاوة على ذلك ، كما لوحظ ، كانت مشكلة لصوص القبور موجودة قبل فترة طويلة من عصر الدولة الوسطى.

نهب المصريون القدماء مقابر الأثرياء للعديد من الأسباب نفسها التي يسرقها الناس من الآخرين في يومنا هذا: الإثارة ، والمال ، ونوع من التمكين لأخذ ما لا يملكه المرء. الحجة القائلة بأن هؤلاء الأشخاص كان ينبغي أن يتصرفوا بشكل أفضل مع الأخذ في الاعتبار نظام معتقداتهم لا تصمد أيضًا لأنه يبدو واضحًا تمامًا أن العديد من الناس ، عبر التاريخ ، قد يعلنون عن اعتقاد لا يمكنهم العيش فيه. كل التهديدات وكل الوعود بالعقاب في الحياة الآخرة والمطاردات الرهيبة في هذا لم تستطع ردع أي شخص ، إذا ما أتيحت له الفرصة ، يمكنه اقتحام قبر والعودة للخارج ومعه كنز ملك.


سرقة المقابر في مصر القديمة - التاريخ

كثيرًا ما دُفن الفراعنة الأقوياء في مصر القديمة جنبًا إلى جنب مع ثروة حرفية من الكنوز الرائعة - كنز ، كما يمكنك أن تتخيل على الأرجح ، كان الفراعنة حريصين جدًا على حمايته. فهل لديهم بالفعل تدابير وقائية كبيرة لمنع أي شخص من سرقة أغراضهم بعد أن أصبحوا متعفنين قليلاً؟ حسنًا ، نعم ولا ، ولكن عندما يتعلق الأمر بفكرة الأفخاخ أو الألغاز المتقنة كما تصورها هوليوود وفي الألعاب ، بالتأكيد لا.

بادئ ذي بدء ، من المهم أن نفهم أن رعايا الفرعون بشكل عام ، وفي بعض الحالات ، خلفاءهم المباشرين ، هم الذين يسرقون خطة تقاعدهم بعد الحياة. كما ترى ، كانت سلطة الفرعون مطلقة إلى حد ما ويمكنهم فعل أي شيء يحلو لهم. نتيجة لذلك ، كان العديد من الفراعنة قد نُهبت مقابر أسلافهم ، وفي بعض الحالات أعادوا استخدام العناصر لدفنهم. حتى أن هناك قصصًا عن فراعنة قاموا بشكل غير رسمي بإلقاء مومياء سلفهم من تابوتهم حتى يمكن إعادة استخدام هذه الحاوية.

كان كل هذا هو الحال بشكل خاص في أوقات الشدة عندما لم يفكر النبلاء المصريون في نهب مكان الراحة الأخير لأحد أفراد الأسرة المحبوبين أو السلف لأنه ، من الناحية الفنية ، من وجهة نظرهم ، كانت أغراضهم جالسة هناك.

ميزة لكونهم هم الذين وضعوا القواعد ، تم التسامح مع ممارسة نبلاء مداهمة القبور في العالم المصري القديم. ومع ذلك ، لم تكن مداهمة المقابر من قبل أفراد ليسوا على صلة مباشرة بالمتوفى بنفس القدر وكانت تحمل بعض العقوبات القاسية. تراوحت عقوبات مداهمة القبر بين الموت الوحشي والجلد العلني ، اعتمادًا على مدى أهمية القبو الذي تم تدنيسه وقيمة الأشياء المسروقة.

فيما يتعلق بنوع عقوبة الإعدام التي يتم فرضها على اللصوص ، كان حرقهم أحياءً ممارسة شائعة. لماذا ا؟ حسنًا ، بالإضافة إلى كونها طريقة غير سارة للموت ، فإن هذا سيحكم على اللص إلى الأبد من العدم بسبب الاعتقاد السائد في العصور القديمة أنه إذا ماتت بدون جسد ، فلن تتمكن من دخول الحياة الآخرة.

تضمنت الأشكال الأخرى للإعدام قطع الرأس ، وهو ما يعني بالمثل أن اللص لا يستطيع دخول الحياة الآخرة ، أو الخازوق ، والتي اعتقد المصريون القدماء أنها ستؤدي إلى ربط روح المتوفى بهذا المكان الفريد ، إلى الأبد & # 8230 من الواضح أن هذا كان يُنظر إليه على أنه أمر سيئ وكان يأمل الفراعنة أن تردع مثل هذه العقوبات القاسية اللصوص.

تكمن المشكلة في كل هذه العقوبات في أنه يبدو أنه من السهل جدًا الخروج من الوقوع في أي مشكلة على الإطلاق. على سبيل المثال ، ضع في اعتبارك هذا الحساب من قبل أحد مدافعي القبور من القرن الحادي عشر قبل الميلاد ، Amenpanufer ، حول كل من طريقته في مداهمة المقابر وكيف خرج من المتاعب ، حتى عندما تم القبض عليه:

ذهبنا لسرقة المقابر كما هي عادتنا ووجدنا مقبرة هرمية للملك سوبكيمساف ، هذه المقبرة تختلف عن أهرامات ومقابر النبلاء التي عادة ما نسلبها. أخذنا أدواتنا النحاسية وشقنا طريقًا إلى هرم هذا الملك من خلال الجزء الأعمق منه. حددنا موقع الغرف الموجودة تحت الأرض ونزلنا الشموع المضيئة في أيدينا.

وجدنا الإله ملقى في مؤخرة مكان دفنه. ووجدنا مكان دفن زوجته نبخاس بجانبه محميًا ومحميًا بالجص ومغطى بالركام.

فتحنا توابيتهم وتوابيتهم ، ووجدنا مومياء الملك النبيلة مزودة بسيف. وكان على رقبته عدد كبير من التمائم والمجوهرات من الذهب وكان يرتدي خوذة من الذهب. كانت مومياء الملك النبيلة مغطاة بالكامل بالذهب وزينت توابيته بالذهب والفضة من الداخل والخارج ومطعمة بالأحجار الكريمة. جمعنا الذهب الذي وجدناه على مومياء الإله بما في ذلك التمائم والجواهر التي كانت على رقبته. أشعلنا النار في توابيتهم.

بعد بضعة أيام ، سمع ضباط مقاطعة طيبة أننا كنا نسطو في الغرب واعتقلوني وسجنوني في مكتب رئيس بلدية طيبة. أخذت عشرين دبنًا من الذهب الذي يمثل حصتي وأعطيتها لخايموب ، كاتب الحي في رصيف الإنزال في طيبة. أطلق سراحي وانضممت مجددًا إلى زملائي وعوضوني بنصيب مرة أخرى. ولذا اعتدت على نهب القبور.

كانت مداهمة المقابر شائعة جدًا في العصور القديمة لدرجة أن كل مستوى من المجتمع قد شارك فيها ، بما في ذلك الأشخاص المضحكين إلى حد ما ، الأشخاص المكلفون ببناء المقابر ، وكذلك الأشخاص المسؤولون عن دفن الموتى.

للأسف ، بينما تريد هوليوود أن تصدق أن مقابر الفراعنة القدامى كانت تعج بطريقة من الأفخاخ القاتلة ، فإن الحقيقة هي المزيد من الفانيليا. بالنسبة للمبتدئين ، فإن فكرة وضع الأفخاخ المتفجرة في المقابر القديمة لا تعتبر أكثر من مجرد أسطورة. نقلاً عن إميلي تيتر ، الخبيرة في الآثار المصرية والنووبية العاملة في جامعة شيكاغو & # 8211

أنا آسف حقًا للإبلاغ عن أنه إذا تم نشر اللعنات ، فلا يوجد شيء مخادع حقًا. حولت هوليوود الميزات المعمارية القياسية مثل كتل portcullis المنزلقة والأعمدة والغرف المليئة بالرمال إلى أشياء مرعبة.

هذا لا يعني أنك لن تجد العديد من التقارير عن الأفخاخ المتفجرة من مصادر تبدو ذات سمعة جيدة ، والتي تشير إلى أشياء مثل تلك المقابر المصرية كانت مليئة بكل شيء من الأسلاك الحادة الحادة الموجودة على ارتفاع الرأس بالضبط إلى الثعابين القاتلة - وكلها لها تم شطبها من قبل خبراء حقيقيين على أنها ادعاءات خيالية ليس لها أساس في الواقع.

وبدلاً من ذلك ، كانت الإجراءات المضادة المطبقة لردع اللصوص تميل إلى أن تكون مجرد عقبات في طريق البضائع ، مثل ألواح ضخمة من الجرانيت أو حطام عشوائي وما شابه ذلك يسد الطريق. كما أنهم استخدموا أحيانًا غرفًا فارغة مع الغرفة الحقيقية التي تحتوي على سلع مختلفة مثبتة في مكان آخر في الهيكل ، وما إلى ذلك.

بخلاف هذه الأنواع من الإجراءات الأمنية الغريبة إلى حد ما ، تميل وسائل الردع الأخرى إلى أن تكون أكثر ميتافيزيقية بطبيعتها - تقتصر في الغالب على اللعنات التي تحكم على اللصوص & # 8217 الروح إلى الأبد من العذاب الدائم أو ما شابه.

على سبيل المثال ، ضع في اعتبارك اللعنة التالية التي وضعها أحد كبار كهنته على قبر الفرعون أمنحتب ، والتي هددت ، من بين أمور أخرى ، بأن أي لص سوف & # 8211

يفقدون مناصبهم الأرضية وألقابهم ، ويحرقون في فرن في طقوس الإعدام ، وينقلبون ويغرقون في البحر ، ولا خلفاء لهم ، ولا يتلقون أي قبر أو قرابين خاصة بهم ، وسوف تتحلل أجسادهم لأنهم سيتضورون جوعا بدون قوت وعظامهم سوف يموت & # 8230

نظرًا لانتشار سرقة المقابر على نطاق واسع في ذلك الوقت وحقيقة أن الشخص الذي يلعن اللعن قد يشارك في بعض الأحيان في السرقة المذكورة ، فمن الآمن أن نقول إن هذه الأنواع من اللعنات لم تكن شيئًا يأخذها الكثير من الناس على محمل الجد.

انزعج الفرعون أمنحتب بشدة من عدد المرات التي تمت فيها مداهمة مقابر أسلافه لدرجة أنه أمر ببناء مكان يُعرف باسم Set-Ma'at & # 8211 حرفيًا "مكان الحقيقة" & # 8211 ، وهي قرية من المجندين المتهمين بكل من بناء وحماية مقابر النبلاء. كانت فكرة ست ماعت ، التي تُعرف أحيانًا باسم دير المدينة بسيطة & # 8211

كان عمال القرية ينشئون القبور ويحمون إنشائها ، وبما أنهم اعتمدوا على الموظفين

بالنسبة لأجورهم ومنازلهم ، سيكونون مخلصين ومتحفظين فيما يتعلق بموقع المقابر ومقدار الكنز الذي يمكن العثور عليه بداخله.

ومع ذلك ، فإن التأخيرات المتكررة في تسليم الإمدادات إلى القرويين ، بما في ذلك أشياء مثل الطعام والماء ، والطبيعة الأساسية للدفع المذكور ، لم تفعل شيئًا يذكر لتعزيز الثقة والولاء بين سكان المدينة ، إلى جانب معرفتهم المعقدة بالمقابر نفسها وتحديد الكنز الذي تم تخزينه بداخلهم وأين ، أدى بطبيعة الحال إلى سرقة واسعة النطاق.

على الرغم من الطبيعة المعزولة للقرية ، لا يزال بإمكان العمال تسييج البضائع المسروقة من خلال المشي ببساطة إلى مدينة قريبة وتداول البضائع ، غالبًا لأولئك الذين يقومون بأشياء مثل إذابة أي ذهب أو ما شابه ذلك وإنشاء أشياء جديدة لا يمكن أن تفعل ذلك. أن ترجع إلى قبر.

الآن كل هذا قيل ، تم التكهن بأن مسحوق الهيماتيت ، والذي عند استنشاقه بكميات كافية يمكن أن يتسبب في الوفاة ، تم استخدامه كشيء من المصيدة المتفجرة ، إن لم يكن فعالاً بشكل رهيب. على سبيل المثال ، في إحدى المقابر المكتشفة عام 2001 في الواحات البحرية ، كان هناك عدة بوصات من هذا المسحوق على الأرض.

كما قيل في بعض الأحيان أن الزئبق استخدم كرادع متعمد في العديد من المقابر القديمة التي تم اكتشافها في الصين ، مثل موقع دفن الإمبراطور تشين شي هوانغ. ومع ذلك ، تم رفض هذه الفكرة عالميًا من قبل الخبراء ، على الرغم من أن الكمية الهائلة من الزئبق المستخدمة في بعض الأحيان كانت من شأنها أن تظل خطرًا محتملاً على الصحة ، إذا لم يكن من المحتمل أيضًا أن تكون فعالة بشكل رهيب في منع مداهمة المقابر عن طريق الخطأ.

على الرغم من ذلك ، كانت مقابر الأباطرة والملوك والفراعنة القدامى محمية ، إن وجدت ، فقط بحواجز مادية بسيطة ، وتهديدات مجردة مثل اللعنات ، والخطر الدائم المتمثل في التشويه والقتل بشكل رهيب في حالة الجاني على الإطلاق. يتم القبض عليهم ، على افتراض أنهم لم & # 8217t مجرد رشوة طريقهم للخروج من الموقف. مما لا يثير الدهشة ، أن نهب القبور كان واسع الانتشار وكان سهلًا بشكل هزلي تقريبًا بالنسبة لبعض المجموعات الفرعية من السكان الذين تمكنوا من الوصول إلى المقابر أو الأدوات المناسبة.

إذا أعجبك هذا المقال ، يمكنك أيضًا الاستمتاع بالبودكاست الشهير الجديد ، The BrainFood Show (iTunes ، و Spotify ، وموسيقى Google Play ، و Feed) ، بالإضافة إلى:


حقائق مصرية قديمة ، سرقة مقابر في مصر القديمة

هنا ، سوف نذكر البعض حقائق مصرية قديمة عن سرقة القبور.

هل اكتشف علماء المصريات شيئًا يسمى & # 8220 سرقة قبر بردية & # 8221؟ هل تعود جذور سرقة المقابر إلى عصر مصر الفرعونية وليس العصر الحديث كما يعتقد معظم الناس؟ لنعد & # 8217s إلى عهد الملك رمسيس التاسع للعثور على الحقيقة.

بعد عصور مجد الحضارة المصرية ، دخلت مصر عصر الظلام والفوضى ، حيث انتشر الفساد والرشوة.

في هذا الوقت ، شهدت مصر الكثير من عصابات السطو على المقابر. انتشرت هذه العصابات في جميع أنحاء مصر وعملت بشكل منتظم.

لقد عانى الناس والكهنة وحتى الملوك كثيرًا لأن الأمر أصبح خارج نطاق السيطرة. ما حدث جعل بعض القساوسة يكتبون بردية تسمى لاحقًا & # 8220tombsupbery papyrus & # 8221.

ذكرت هذه البردية بالتفصيل وقائع صراع بين شخصين كانا & # 8220Pa-Sr & # 8221 ، حاكم طيبة الشرقية. لقد كان رجلاً صالحًا وصادقًا ، وكان & # 8220Pr-Re & # 8221 حاكمًا لأرض طيبة الشرقية. كان سارق قبور حيث شكل عصابة متخصصة في سرقة المقابر الملكية في مصر القديمة.

في هذا الوقت ظهر سارق قبور ملكية آخر اسمه & # 8220Po-Khaf & # 8221. أنشأ عصابة قوية وأدخل النساء في مجموعته.

لكن هذا ليس أسوأ ما شكله بعض الكهنة أنفسهم عصابات لسرقة المقابر الملكية ، ومن بينهم كاهن يُدعى & # 8220Bn-oun-Hb & # 8221.

أولئك الذين ذكروا كانوا ضمن قائمة طويلة وصلت إلينا من خلال التقارير التي وردت في هذا الوقت.

انتشر الفساد في مصر القديمة أكثر فأكثر ، خاصة في زمن الملك رمسيس الحادي عشر في العام التاسع عشر من حكمه. طبعا تزايدت سرقة المقابر بصورة مخيفة جدا ، لذلك ثار الكهنة على رمسيس الرابع واغتصبوا العرش وشكلوا الأسرة الحادية والعشرين.

معظم أوراق البردي المتعلقة بسرقة المقابر في مصر القديمة محفوظة الآن في المتحف البريطاني بلندن ، لكن ورق البردي & # 8220Apot & # 8221 هو الأكثر شهرة.

علمنا من هذه البردية التي تسمى أيضًا بردية سرقة القبور & # 8221 أن مقابر الملوك & # 8217 الموجودة في أرض طيبة الغربية لم تتعرض للسرقة حتى العام الرابع عشر من حكم الملك رمسيس التاسع باستثناء قبر واحد للملك & # 8220Sobek-M-Saf & # 8221.

حقائق مصر القديمة ، سرقة المقابر في مصر القديمة

لم نتمكن من معرفة ما حدث بعد عهد الملك رمسيس الحادي عشر ، حيث لم نتوصل إلى أي سجلات تتعلق بهذا الأمر على الرغم من أن سرقة المقابر لم تتوقف بل على العكس زادت.

لكن هناك ملاحظة مهمة وهي أن قبر الملك توت عنخ آمون لم يتعرض للسرقة ، ولا أحد يعرف السبب الحقيقي. اكتشف هذا القبر هوارد كارتر في عام 1922.

وكذلك مقبرة الملكة & # 8220Iaah Hotep & # 8221 والدة الملك أحمس الأول مؤسس الأسرة الثامنة عشر ، كما تم اكتشافها شبه سليمة. تم اكتشاف هذا القبر من قبل مارييت باشا عام 1859.

حقائق عن مصر القديمة ، مقبرة توت عنخ آمون

في الأسرة الحادية والعشرين ، المعروفة أيضًا بسلالة الكهنة ، كان الكاهن & # 8220Horihor & # 8221 يمتلك كلا من السلطات الدينية والملكية.

اتخذ هذا الرجل القرار الأهم وهو إعادة دفن مومياوات الملوك والكهنة الذين لم يتعرضوا للسرقة بعد ترميمها ولفها مرة أخرى بالكتان ، ووضع هذه المومياوات في مخبأ يسمى لاحقًا & # 8220 El-Deir El-Bahari cache & # 8221 أو & # 8220Tomb DB320 & # 8221. تم اكتشاف ذاكرة التخزين المؤقت هذه من قبل عائلة & # 8220 عبد الرسول & # 8221.

حرص المصريون القدماء بشدة على الحفاظ على مومياواتهم لأنهم كانوا يؤمنون بالحياة الأبدية والحياة بعد الموت ، لذلك بذلوا جهودًا كبيرة لإنقاذ مومياواتهم والحفاظ عليها من اللصوص ، وذكروا تفاصيل هذا الصراع في تسمى بردية & # 8220Apot بردية & # 8221 أو بردية سرقة المقابر.

في مصر ، يمكنك اكتشاف الكثير من الحقائق المصرية القديمة ، وتعتبر سرقة المقابر في مصر القديمة واحدة من أكثر الحقائق إثارة للاهتمام حول مصر.


سرقة المقابر في مصر القديمة - التاريخ

لصوص القبور!
بواسطة
وليام ماكس ميلر ، م.

خرقة قماش السارق وجدت في مقبرة توت عنخ آمون
التي تحتوي على خواتم ذهبية. ربما اللصوص
أسقطته عندما قبض عليه مسؤولو المقبرة.
(مصدر الصورة: Howard Carter and A.C Mace، The Tomb
توت عنخ أمين (لندن ، 1923-1933.)

رصيد صوت الخلفية: from www.shabtis.com ، تصميم الصوت بواسطة Peter Willmott ، والذي تم استخدامه بإذن منه.

في فيلم وثائقي تلفزيوني عن مصر القديمة تم بثه قبل عدة سنوات ، أعرب عالم مصريات معروف عن دهشته من قدرة المصريين القدماء على ارتكاب أعمال سطو على المقابر. نظرًا لاعتقادهم الديني بضرورة وجود مومياء سليمة ومجهزة تمامًا بأحكام الطقوس اللازمة للبقاء في الحياة الآخرة ، وجد عالم المصريات هذا أنه من غير المعقول تقريبًا أن بعض المصريين يمكن أن يغرقوا في مستوى منخفض للغاية بحيث ينخرطون في نهب مقابر أسلافهم .
عزز تعليقها (ربما عن غير قصد) الرأي العام ، الذي يرى أن سرقة المقابر المصرية هي عمل غادر يرتكبه الأوغاد الذين لا يؤمنون بالأهمية الدينية لعادات الدفن التي يلتزم بها المصريون الآخرون الأكثر احترامًا. ووفقًا لهذا الرأي ، فإن لصوص القبور جاءوا من أدنى بقايا المجتمع. لقد كانوا خارجين عن القانون مدفوعين بمزيج من الجشع والمجاعة ، وقاموا بغارات يائسة على أماكن الراحة الأخيرة للمصريين المحترمين الذين يخشون الله. من السهل أن نتخيل هؤلاء البائسين يتسللون خلسة إلى القبور ليلا ، يرتجفون في ظلال الشعلة أمام توابيت الموتى الذين ادعوا أنهم لا يؤمنون بقداساتهم ، ويهربون كنوزهم غير المشروعة إلى أماكن للاختباء بين غير المراقبين. جبال وتلال الصحراء.
تحدث مثل هذه المغامرات الدرامية بشكل متكرر في أفلام هوليوود أكثر مما حدث على طول الضفاف الغربية لنهر النيل. بالطبع ، حدثت غزوات غير متكررة من قبل الأفراد اليائسين ، لكن النهب الفعلي على نطاق واسع لمعظم المقابر تم بواسطة الكهنة وعمال القبور الذين دفن الموتى للراحة. وقد عُرف قدر كبير من هذه السرقة وتغاضى عنها المسؤولون الحكوميون الذين استغلوا الغنيمة المسروقة لمصلحتهم الخاصة. كانت سرقة المقابر في مصر القديمة مؤسسة معقدة ومتعددة الأوجه ، ونحن ببساطة لا نعرف ما يكفي عن علم النفس القديم لفهم النطاق الكامل للأهمية التي يمتلكها هذا النشاط للمصريين. لكن الحقائق تقدم بعض القرائن التي تشير إلى أن مفاهيمنا الشائعة حول سرقة المقابر مفرطة في التبسيط. إن الفكرة المسلمة بأن قبرًا مصريًا كان مغلقًا إلى الأبد في يوم جنازة صاحبها ، وأن إعادة دخوله في وقت لاحق كان دائمًا انتهاكًا للمقدسات ، يحتاج إلى مراجعة جادة.
أولاً ، يجب الإشارة إلى أن مفهوم "سرقة المقابر" بالنسبة لنا اليوم يحمل معنى أكثر عمومية مما كان يحمله عند قدماء المصريين. من خلال "سرقة القبور" ، تعني ثقافتنا أي فعل يتم فيه إخراج ممتلكات شخصية مدفونة مع الموتى (بما في ذلك جثة المتوفى) والاستيلاء عليها بشكل غير قانوني لتحقيق مكاسب لشخص أو أشخاص آخرين. كما سنرى ، استخدم المصريون مفهوم "سرقة المقابر" بطريقة أضيق بكثير. هناك العديد من الأمثلة على قيام المصريين بارتكاب أفعال يمكن إدانتها اليوم بالإجماع على أنها سرقة للمقابر ، لكن المصريين أنفسهم قبلوها وتغاضوا عنها.
على سبيل المثال ، نعلم أنه يجوز لبعض الأشخاص دخول القبر وإزالة الأشياء لاستخدامها لاحقًا في مدافنهم. تم أخذ التابوت الداخلي الثاني لتوت عنخ آمون ، وأربعة من توابيته الكانوبية المصغرة ، والعصابات الذهبية حول مومياءه من البضائع القبور لأخيه الأكبر (المفترض) ، سمنكير. استولى بينودجم الأول على توابيت تحتمس الأول ، والتي أعاد الحرفيون في بينوجيم صياغتها على نطاق واسع لإخفاء هوية مالكها الأصلي. تتعدد الأمثلة على إعادة تدوير البضائع الجنائزية المأخوذة من المدافن القديمة ، مما يشير إلى أن هذه الممارسة كانت ، على ما يبدو ، "صحيحة سياسيًا". لكن الكيفية التي نُظر إليها على أنها مختلفة عن نوع سرقة المقابر التي كانت جريمة يعاقب عليها ، لا تزال مسألة تكهنات.
إحدى الطرق الممكنة لشرح هذه الممارسة هي مناشدة الاعتقاد القديم بأن الفرعون كان تجسيدًا أرضيًا للإله حورس. كان كل فرعون هو حورس نفسه ، على الرغم من اختلاف الأشكال المادية في الظهور ، وبهذا المعنى يمكن القول أن كل ملك يمتلك جميع قبر الحكام الذين ماتوا قبله. يمكن أن يستند التفسير الآخر لممارسة المصريين لإعادة استخدام السلع الجنائزية إلى فرضية أن مثل هذه البضائع جاءت فقط من المدافن التي تم بالفعل نهبها بشكل غير قانوني ، على افتراض أن القبر ، بمجرد سرقته ، أصبح مدنسًا بشكل دائم بطريقة تؤدي إلى مزيد من الإزالة. من محتوياته المتبقية غير محل اعتراض. بالطبع ، يمكن للمرء أن يجادل بأن الحقائق لا تدعم هذا الافتراض. بعد رحيل اللصوص لفترة طويلة ، تم ترتيب العديد من المقابر (بما في ذلك مقابر توت عنخ آمون ويويا وتويا وماهيربرا) من قبل المسؤولين والكهنة في المقابر ، مما يشير إلى أن هذه المقابر الخاصة لا تزال تحتفظ بقدسيتها ، أو تم تجديدها بالطقوس المناسبة. . شكل الحكام من أواخر القرن العشرين وحتى السلالات الحادية والعشرين لجان إعادة الدفن التي جمعت رفات الملوك بشكل جماعي من مقابرهم المحطمة وأعيد دفنها ، مع الاحتفالات المناسبة ، في مواقع أكثر أمانًا. كل هذا يدل على أن المقابر والمقتنيات والمومياوات يمكن أن تحتفظ بطابعها المقدس حتى بعد أن أزعجتها أيدي غير مشروعة. ربما ميز قدماء المصريين بين درجات متفاوتة من التدنس ، بحيث يمكن تنظيف بعض المقابر المسروقة وإعادة إغلاقها ، بينما تم شطب المقابر الأخرى ، التي كانت درجة الاضطراب فيها شديدة ، على أنها خارجة عن إصلاح الطقوس وتم إعادة توزيع بضائعها القبور الباقية على قيد الحياة. لغايات أخرى.
في هذا الصدد ، ماذا عن العديد من المدافن المتطفلة التي دفن فيها الأفراد أنفسهم في مقابر أشخاص آخرين؟ ألا يمكن أن يُنظر إلى هذا على أنه الفعل النهائي لسرقة المقابر ، حيث تم الاستيلاء على قبر بأكمله لاستخدام شخص آخر غير مالكه الأصلي؟ ومع ذلك ، فعل الكثير من المصريين هذا بالضبط ، على ما يبدو دون تأنيب الضمير. في الواقع ، ربما كان الدافع وراء مثل هذه المدافن المتطفلة هو مزيج من النفعية والتوقير الديني للمالك الأصلي للمقبرة. الناس الذين يفتقرون إلى وسائل بناء مقابرهم الخاصة قد دفنوا بأنفسهم في القبور التي تم إهمالها منذ فترة طويلة من أجل الاستفادة من هالة القوة السحرية التي احتفظت بها هذه الأماكن. ربما رأوا أنفسهم على أنهم يشاركون القبر بروح مالكه الأصلي ، وكانوا يرون أن أفعالهم لا تحترم بأي حال من الأحوال.
ولكن ماذا عن الذين دخلوا القبور بطرق اعتبرها المصريون القدماء غير شرعية؟ هؤلاء هم لصوص القبور الذين سُجنوا وحوكموا وعوقبوا بشدة على أفعالهم كلما كانوا مؤسفين بما يكفي للقبض عليهم. اي نوع من الناس هم؟
توفر البيانات الأثرية الكثير من المعلومات حول لصوص القبور. لدينا سجلات مكتوبة فعلية ، تعود إلى أواخر الأسرة العشرين ، تصف محاكمات المحاكم للعديد من الأشخاص المتهمين بسرقة المقابر في وادي الملوك. تخبرنا هذه السجلات بوضوح أن القبور قد نهبها نفس العمال الذين قاموا بنحتها من منحدرات الحجر الجيري في الوادي. تشير نصوص البردي أيضًا إلى تورط عمدة طيبة الغربية ومسؤولين آخرين في طيبة ، الذين على ما يبدو كانوا على علم بالأنشطة غير المشروعة في المقبرة لكنهم لم يفعلوا شيئًا لمنعها ، ربما لأنهم كانوا يحصلون على جزء من المسروقات.
لدينا أيضًا معلومات غير مباشرة حول سرقة المقابر والتي يمكن استنتاجها من الحالة الفعلية للمقابر نفسها عند اكتشافها ، ومن أخذ قوائم جرد محتوياتها المتبقية. في هذا السياق ، قدمت مقبرة توت عنخ آمون بيانات قيمة للغاية حول موضوع سرقة المقابر. احتفظت مجموعة الدفن القديمة بقوائم جرد مكتوبة مفصلة لكل ما تم تضمينه في مقابر توت عنخ آمون. تم دفن هذه السجلات المكتوبة مع الملك ، وعند اكتشافها ، مكن علماء الآثار من معرفة الأشياء المفقودة من المجموعة الجنائزية الأصلية. قدم هذا أيضًا معلومات حول نوع الأشياء التي كان اللصوص يبحثون عنها. ريفز ، الذي أجرى دراسة متعمقة لسرقة المقابر في وادي الملوك ، ذهب معظم اللصوص أولاً إلى المعادن الثمينة التي يمكن صهرها بسهولة لإخفاء مصدرها غير المشروع. البضائع القابلة للتلف الموجودة في المقابر ، مثل الزيوت والتوابل والنبيذ باهظة الثمن التي أخذها المصريون الأثرياء بكميات كبيرة معهم إلى العالم السفلي ، كانت أيضًا ذات أولوية عالية وعادة ما يتم إزالتها خلال الموجة الأولى من السرقة. بعد ذلك على قائمة تسوق السارق جاءت البياضات باهظة الثمن التي دفنها الأثرياء معهم.
تشير أدلة أخرى إلى أن المعدات الجنائزية سُرقت في بعض الأحيان قبل إغلاق القبر. اكتشف علماء الآثار مجموعات توابيت متداخلة يخفي فيها تابوت خارجي سليم التابوت الداخلي. على سبيل المثال ، يمكن مقارنة التابوت الخارجي الجميل لـ Maatkare مع نعشها الداخلي المدنس ، والذي كان يحتوي على صفيحة ذهبية سميكة كانت تغطي الوجه واليدين تمامًا. كان الأشخاص الوحيدون الذين كان بإمكانهم الوصول إلى التابوت الداخلي قبل الدفن هم الكهنة وأعضاء آخرون في حفلة الدفن ، الذين اهتموا بإخفاء أعمالهم القذرة داخل تابوت خارجي أصلي. لن يشك الضيوف في جنازة ماتكير في أي شيء لأنهم شاهدوا الكاهنة الجميلة وهي توضع داخل قبرها.
ما هو نوع الموقف الذي قد يكون لدى لصوص القبور تجاه الموتى؟ يجب أن نكون حريصين جدًا على عدم افتراض أن هؤلاء القدامى فكروا في أفعالهم بنفس الطريقة التي نفكر بها اليوم. يبدو واضحًا لنا فقط أن لصوص القبور كانوا انتهازيين ملحدين اعتنقوا المعتقدات والعادات الجنائزية لثقافتهم بازدراء مطلق. كان الدين المصري القديم مختلفًا اختلافًا كبيرًا عن ديننا ، وربما قدم ثقوبًا في حلقة مفاهيمية يمكن من خلالها أن يرى سارق القبر أفعاله على أنها مبررة بمعتقداته الدينية بدلاً من كونها معارضة لها. يجب أن يؤخذ السياق الكامل الذي فسر فيه المصريون العلاقة بين الأحياء والأموات في الاعتبار في تقييمنا لسرقة المقابر.
اليوم ، ننظر إلى المقابر والمقابر على أنها خدمة تذكارية بحتة. لقد غادرت أرواح المدفونين بداخلهم إلى عالم آخر ، ولن نتواصل معهم حتى ننضم إليهم على "الجانب الآخر" (ما لم نؤمن بالطبع بالروحانية وألواح الويجا). ومع ذلك ، كان لدى قدماء المصريين أفكار مختلفة جذريًا. قامت مقبرة مصرية بأكثر من مجرد إحياء ذكرى الموتى. كانت بمثابة نقطة اتصال حيث لا يزال بإمكان الأقارب والحكام المتوفين التواصل مع الأحياء.
اكتشف علماء الآثار العديد من "الرسائل إلى الموتى" التي كتبها المصريون يطلبون نوعًا من المساعدة هنا على الأرض من أولئك الذين ذهبوا إلى الحياة الآخرة. في هذا السياق ، كان يُنظر إلى الموتى على أنهم قادرون على التشفع بطريقة ما نيابة عن الأحياء من أجل التأثير على الأشياء بطريقة إيجابية. من المتصور جدًا أن يشعر الأشخاص الذين كتبوا مثل هذه الرسائل بالاستياء تجاه الموتى إذا بدا أن طلباتهم لم يتم الرد عليها ، خاصةً إذا كان الشخص الحي مخلصًا في الحفاظ على نصيبه من العقد الجنائزي من خلال ترك قرابين متكررة في الكنيسة من قبر الميت. يمكن أن يحدث هذا النوع من الاستياء أيضًا على مستوى أعلى ويتم توجيهه نحو المقابر الملكية في الأوقات التي عانى فيها رفاهية البلد بأكمله. تم فرض ضرائب ضخمة بشكل منتظم من أجل تقديم القرابين للمعابد الجنائزية للملوك المتوفين ، الذين ، في المقابل ، كان من المفترض أن يكون لهم تأثير إيجابي على شؤون مصر. من المفهوم أن المشاعر السلبية تجاه الموتى الملكيين سترتفع في أوقات الاضطرابات الطبيعية والاقتصادية والاجتماعية ، ويمكن بسهولة أن تكون قد حفزت على نهب المقابر الملكية.
إن أعمال نهب القبور التي تجبرها مثل هذه المشاعر لا تعني أي كفر إلحادي من جانب اللصوص. وبدلاً من ذلك ، ستؤسس هذه الأفعال كليًا على قناعات دينية راسخة ، ويمكن تفسير اللصوص على أنهم يتصرفون بروح السخط الصالح وليس بروح الكفر الساخر. كانوا ينظرون إلى حكام مصر القتلى على أنهم "ملاحون" يتراجعون عن جانبهم من الصفقة برفضهم الحفاظ على الأمن المادي لرعاياهم الأحياء. لماذا لا تحصل على انتقام مبرر بالتدخل في رفاهية الموتى في العالم السفلي؟
عند تقييم شدة هذا النوع من الانتقام ، ربما نولي أهمية أكبر لامتلاك قبر ومومياء سليمين أكثر مما فعل معظم المصريين القدماء أنفسهم. لا يتعب المترجمون المعاصرون للديانة الجنائزية المصرية أبدًا من الادعاء بأن وجود مومياء محفوظة جيدًا في قبر غير منتهك كان شرطًا لا غنى عنه للقبول في الحياة الآخرة المصرية. لكن هناك نصوص تستثني هذه القاعدة في حالات خاصة ، مثل عدم العثور على جثة غرق في النيل. كانت هناك أحكام خاصة في الديانة المصرية تسمح لأي شخص يفتقر إلى مومياء أو قبر أن يستمر في دخول العالم السفلي ، وكان من الممكن أن يستغل اللصوص هذه "الثقوب الحلقية" للتغلب على موانعهم.
ربما اعتقد معظم لصوص القبور أنهم كانوا مجرد إزعاج للموتى بنهب المومياوات والمقابر. نظرًا لأنه كان يُعتقد أن الموتى يعيشون حياة أخرى مشابهة جدًا لحياتهم القديمة على الأرض ، فإن سرقة القبر لم تكن مختلفة كثيرًا عن نهب المنزل ، ولم تكن بالضرورة تحزم اللكمة الميتافيزيقية التي تعطيها تفسيراتنا. يجب أن نتذكر دائمًا أنه بالنسبة للغالبية العظمى من المصريين ، كان التحنيط والدفن في قبر باهظ الثمن من الكماليات التي تفوق قدرتهم على تحملها. وبالتالي ، ربما طوروا معتقداتهم الدينية الخاصة التي كانت تعتبر فيها الأحكام الباهظة لمدافن الطبقة العليا بمثابة زخرفة غير ضرورية. من المرجح أن التقاليد الجنائزية الفخمة للأقلية الحاكمة الثرية كانت تنظر إليها غالبية الطبقة العاملة على أنها مجرد وسيلة للحفاظ على مستوى معين من "المعيشة" في العالم السفلي ، وليس كشرط ضروري لدخول العالم السفلي. لذلك ، ربما لم يفكروا في نهب قبر كعمل من شأنه تدمير فرصة مالكه في الحياة الآخرة. بدلاً من ذلك ، سيكون لها على الأكثر تأثير على المستوى الاجتماعي في العالم السفلي عن طريق تقليل مالكي المقابر الأثرياء إلى نفس الوضع الاقتصادي الذي يتمتع به اللصوص.
الغريب أن سرقة المقابر ربما لعبت في الواقع دورًا في استقرار المجتمع المصري. من وجهة نظر اقتصادية بحتة ، تبدو الممارسة المصرية المتمثلة في إبقاء كميات هائلة من الثروة خارج التداول في المقابر المختومة قصيرة النظر في البداية. لكن هذه الممارسة ، عندما تقترن باعتقاد ديني يفترض أن الموتى من المفترض أن يساعدوا في الحفاظ على الرفاهية العامة ، تضمن فعليًا إعادة تداول الذهب والفضة والسلع الثمينة الأخرى إلى التداول ، عن طريق نهب المقابر ، في الأوقات التي كانوا فيها على وجه التحديد. أكثر من غيرها. بصرف النظر عن أهميتها الدينية العلنية ، كانت المقابر تعمل مثل حسابات التوفير وبوالص التأمين ، وكانت هناك عقوبات لإجراء عمليات سحب مبكرة تسببت في الامتناع عن اللصوص المحتملين عن النهب على نطاق واسع حتى أصبحت الحاجة الاقتصادية ملحة بدرجة كافية. أيضًا - نظرًا لأنه كان أقل خطورة بكثير مهاجمة ملك ميت بدلاً من هجوم واحد على قيد الحياة - فقد وفرت سرقة المقابر طريقة آمنة للتنفيس عن العداوات العامة التي لن تسبب ضررًا فعليًا للإدارة الحالية.
من أجل فهم سرقة المقابر المصرية القديمة بشكل أفضل ، يجب أن نبدأ في رؤيتها على أنها ممارسة اجتماعية نشأت في سياق المعتقدات والعادات الجنائزية المصرية. إن النظرة الشعبية لهذا النشاط القديم ، والتي ترى لصوص المقابر على أنهم منبوذون اجتماعيون مبتعدون تمامًا عن المعتقدات الدينية لثقافتهم ، فشل في تحديد النطاق الكامل للأهمية التي يمكن أن تكون لنهب المقابر بالنسبة للمصريين.


إعدام لصوص القبور "على الخشب" - أ
المصرية القديمة كناية عن مخوزق.
(مصدر الصورة: نيكولاس ريفز ، The Complete
توت عنخ آمون (Thames and Hudson ، 1990.)

أغلق النافذة للعودة إلى الصفحة الرئيسية
أو انقر أدناه للحصول على
مشروع مومياء طيبة الملكية


مقابر الفراعنة

تم بناء المقابر في مصر القديمة فقط لملوك (الفراعنة) ونبلاء الممالك. خلال فترة حكمهم ، بنى الملوك مقابرهم بعد وفاتهم اعتادوا على دفن رائع هناك كانت المومياوات ملفوفة بقطعة قماش وتوضع جثثهم في تابوت خشبي به طبقات نهائية من الذهب. ضروريات الحياة مثل الطعام والملابس والأثاث والنبيذ تم تسويتها أيضًا في القبر. تم دفن جميع الأشخاص غير الملكيين مثل الخدم والولاة في غرف صغيرة منفصلة تعتقد مصر القديمة أن كل هؤلاء الخدم سيخدمون الملك في الحياة الآخرة. في النهاية ، تم إغلاق القبر الذي كان يعلم أن تحت هذه الصحاري كانت الكنوز الأكثر عرضة للخطر.


سرقة المقابر في الأسرة العشرين والحادية والعشرين بمصر

بقلم أليس جودوين. مع الأزمات الاقتصادية التي ابتليت بها أواخر عصر الدولة الحديثة في مصر الفرعونية ، أصبحت سرقة المقابر وسيلة لاكتساب الثروة المادية. ومع ذلك ، تفاوت التسامح مع هذه الممارسة السرية على نطاق واسع اعتمادًا على الهدف من غاراتهم.

مرت سرقة المقابر في مصر القديمة بعدة مراحل ، تعتمد إلى حد كبير على الوضع الاقتصادي للدولة في وقت معين. The more elaborate tombs which are found complete or near-complete today are usually those which have been hidden well and kept a secret by their makers, but the majority of high-profile tombs are discovered in a modern context with much missing or vandalised.

Tomb robbery was not only an activity for the poor and desperate in Egypt. Indeed, in the Twentieth and Twenty-First Dynasties (from the twelfth to the tenth centuries BCE), it was often the families of the buried who stole from their tombs, and – in some cases – items were robbed before the mummy was interred, when bodies were still in the embalming workshops. Therefore, when you consider the Tomb Robbery Papyri, a significant collection of documents concerning the tomb robberies of the Twentieth Dynasty recorded in the reign of Rameses IX, it is clear that a double standard existed. Harsh reactions to individual robberies are likely related to whether the incident was a citizen’s planned raid on a royal resting place, or a robbery of a family member’s tomb.

Cooney, Kathlyn M, “Changing Burial Practices at the End of the New Kingdom: Defensive Adaptations in Tomb Commissions, Coffin Commissions, Coffin Decoration, and Mummification”, Journal of the American Research Center in Egypt 47 (2011), 3-44.

Grajetzki, Wolfram, Burial Customs in Ancient Egypر: Life in Death for Rich and Poor. (London: Duckworth Egyptology, 2003).

Ikram, Salima, and Aidan Dodson, The Mummy in Ancient Egypt: Equipping the Dead for Eternity. (London: Thames & Hudson, 1998).

Peet, T. Eric, The Great Tomb Robberies of the Twentieth Egyptian Dynasty, (Oxford University Press, 1930).


RAFFMA presents lecture on tomb robbery in Ancient Egypt

The Robert and Frances Fullerton Museum of Art at CSUSB will present “Tomb Robbery in Ancient Egypt,” a lecture by Kate Liszka, assistant professor of history and the Pamela and Dr. Benson Harer fellow.

Kate Liszka, assistant professor of history and the Pamela and Dr. Benson Harer fellow, will present &quotTomb Robbery in Ancient Egypt,&quot at RAFFMA.

The Robert and Frances Fullerton Museum of Art (RAFFMA) at Cal State San Bernardino will present “Tomb Robbery in Ancient Egypt,” a lecture by Kate Liszka, assistant professor of history and the Pamela and Dr. Benson Harer fellow, as part of the museum’s monthly Conversations on Art series. The event will take place on Thursday, Jan. 18, 6-8 p.m.

Ancient Egyptians believed that their name, their body and their memory needed to be preserved to ensure life after death. So that their memory would persevere for the rest of eternity, they were frequently buried in large visible tombs with the often luxurious objects that they needed in the afterlife. These wealth-filled tombs acted like a beacon of opportunity for criminals. Learn how various tombs were broken into in antiquity, how the Egyptian designed their tombs in an attempt to ward off tomb robbers, and how the tomb robbers were tried and punished for their crimes.

This will be Liszka's first public lecture at RAFFMA since joining CSUSB as the Pamela and Dr. Benson Harer fellow and assistant professor of history. Liszka completed her degree in Egyptology at the University of Pennsylvania in 2012. In her dissertation, she studied the evolution of the Medjay from the Old Kingdom — when they were a Nubian ethnic group of itinerant laborers — to the beginning of the New Kingdom — when they became an elite military group who protected places of pharaonic interest, such as the borders of Egypt against the Nubians.

In addition, she directs an archaeological and epigraphic project at Wadi el-Hudi, Egypt. Wadi el-Hudi is a region in the Eastern Desert where the ancient Egyptians mined for amethyst and gold. They built several settlements at the site and carved over 250 inscriptions in the course of their expeditions.

About RAFFMA

The Robert and Frances Fullerton Museum of Art is a nationally recognized museum accredited by the American Alliance of Museums. The only accredited art museum in San Bernardino, RAFFMA has accumulated a permanent collection of nearly 1,200 objects focusing on Egyptian antiquities, ceramics and contemporary art. Located at Cal State San Bernardino, RAFFMA houses the largest permanent and public display of Egyptian art in Southern California.

General admission to the museum is free. Suggested donation is $3. Parking at Cal State San Bernardino is $6 per vehicle and $3 on weekends.


اجابة قصيرة

Pyramid-building declined (in size and quality) during the 5th and 6th dynasties (c. 2450 to 2175 BC) of the Old Kingdom after reaching a peak during the 4th dynasty (c. 2575 to 2450 BC). We don't know for certain why this decline happened, but the economic cost of such large projects and a lessening of central authority were probably the main factors. Also, after the 4th dynasty, there was an emphasis on sun temples and thus fewer resources available for pyramids.

Although pyramids on the scale of the two largest at Giza were never again realised, a number of Middle Kingdom 12th dynasty pharaohs (c. 1991 to 1802 BC) did build pyramids larger than most of those of the 5th and 6th dynasties, though not on the scale of those of the largest of the 4th dynasty. Pyramids again fell out of favour with New Kingdom (c. 1539 to 1069 BC) pharaohs. It has been argued that the abandonment of pyramid-building by the New Kingdom pharaohs was because of a desire to better conceal their tombs from grave robbers (with ultimately minimal success) and / or because of the change in funerary practices which came with the new dynasty's principal deity.

Note that the Valley of the Kings was started by the New Kingdom pharaohs, with either Amenhotep I or Thutmose I the first pharaoh to be buried there.

A. R. David in The Pyramid Builders of Ancient Egypt notes the importance of stability, prosperity and central authority in the Old Kingdom (3rd to 6th dynasties, c.2575 - c.2175). Pyramid-building meant that

the drain on the resources of the country was considerable. Not only did the pyramids and their complexes have to be built, but the altars in the mortuary temples of the kings had to be continuously replenished with food and other offerings, in perpetuity. The king’s bounty also extended to his favoured courtiers he gave them their tombs and an ‘eternal’ food supply for their associated chapels, to ensure the satisfaction of their souls. Before long, the royal coffers were depleted.

Because of this, and also because of the rising importance of the sun-god, Re c , to whose priesthood the impoverished kings were becoming increasingly subordinate, the pyramids of the 5th and 6th Dynasties suffered a lessening of standards. Although they conform to the same regular pattern, these pyramids were constructed of inferior materials, with brick or rubble cores instead of stone. It was the new solar temples of the 5th Dynasty which now benefited from the major direction of royal resources. Indeed the method of construction of the pyramids provides a fair indication of the economic prosperity of Egypt and of the power of the king.

Three generations of huge investments - human, material and administrative - in pyramid-building transformed Egypt but proved an unsubstainable drain on its resources. Khafra's successor, Menkaura, was the last king to build a pyramid at Giza and it was on a much reduced scale. only one tenth the volume of the Great Pyramid.

The 4th dynasty pyramids of Sneferu (two pyramids of over 1 million cu.m, at Dashur), Khufu (over 2.5 million cu.m, at Giza) and Khafra (over 2.2 million cu.m, at Giza) dwarf all those that came after them. The third pyramid at Giza (Menkaure, last pharaoh of the 4th dynasty) is only 235,183 cu.m, but it at least matches the quality of the bigger ones. On the decline in size و quality of the 5th and 6th dynasty pyramids,

kings of this era drastically reduced resources directed to pyramid building from the Fourth Dynasty. Instead, they diverted some resources to sun temples dedicated to the god, Re. The meaning of these trends must be inferred without much help from other kinds of evidence. In general, Egyptologists believe that kings now directed more resources toward temples for the god Re and away from their own pyramid complexes because the kings themselves had lost status in their society in comparison with Fourth-dynasty kings.

The Old Kingdom was followed by a period of political division and instability (First Intermediate Period) during which only a handful of minor pyramids were built. Then came the Middle Kingdom (11th to 13th dynasties, c.2010 - c.1630) which peaked during the 12th dynasty, and pyramid-building returned, albeit on a smaller scale than that of the 4th dynasty. Priorities, it seems had changed, as had resources:

The position of kingship had changed, and confidence in the massiveness of tombs as a means of ensuring the continuance of eternal existence had been shaken by the political upheavals of the First Intermediate Period also social changes had occurred that meant the labour resources of the entire country were no longer at the disposal of the Twelfth Dynasty kings.

Pyramid building declined further during the 13th dynasty, no doubt in part because of the large number pharaohs with short reigns. The Middle Kingdom was, in turn, followed by another period of increased instability and division (Second Intermediate Period). Again, economic decline and political instability coincided with the abandonment of pyramid-building.

Another problem was grave robbery pyramids were a rather obvious target, as were mastabas, and difficult-to-guard tombs in mountainsides were little better:

لم يكن سراً أنه مع نمو عملية الدفن بشكل أكثر تفصيلاً ، ازدادت قيمة المقابر المدفونة مع كل من المومياوات الملكية وغير الملكية. أثبتت التوابيت المذهبة والتمائم المصنوعة من الأحجار الكريمة والتحف المستوردة الغريبة أنها مغرية للغاية بالنسبة للصوص. When embalmers began to include protective amulets, precious stones, gold, or silver within the mummy wrappings, even the deceased’s corpse came under threat. Robbers probably attacked royal tombs soon after the king’s funeral, and there is evidence of corruption among the necropolis employees charged with protecting the tombs.

The above article continues:

بحلول عصر المملكة الجديدة في مصر (حوالي 1570 - 1069 قبل الميلاد) نمت المشكلة بشدة لدرجة أن أمنحتب الأول (1541-1520 قبل الميلاد) أمر ببناء قرية خاصة بالقرب من طيبة مع سهولة الوصول إلى مقبرة ملكية جديدة ، والتي ستكون أكثر أمانًا. يُعرف مكان الدفن الجديد هذا اليوم بوادي الملوك ووادي الملكات القريب والقرية دير المدينة. كانوا موجودين خارج طيبة في الصحراء - بعيدًا عن سهولة الوصول - وتم عزل القرية عن قصد عن مجتمع طيبة عمومًا ، ولكن حتى هذه الإجراءات لن تكون كافية لحماية المقابر.

It has also been argued that the New Kingdom abandonment of pyramids in favour of "rock-cut tombs" was due to the Theban origin of the 18th dynasty (c. 1539 to 1292) and their principal diety, Amun (or Amen, Amon). في Egypt: How a Lost Civilization was Rediscovered by Joyce Tyldesley, the author writes:

آمين. was now revealed to all as Egypt's principal deity. This change in allegiance was marked by a revolution in funerary traditions. Pyramids, strongly associated with the northern sun cult of Re, were not entirely suitable for the burial of Theban kings. Instead, the New Kingdom monarchs would be interred in secret rock-cut tombs carved deep into the Theban mountain.


The Secret Tombs of Ancient Egypt

The Valley of the Kings, situated near Luxor, is the location of the secret tombs of ancient Egypt. (Image: Anton Belo/Shutterstock)

The Need for the Secret Tombs

During one of those periods when Egypt was sliding again and wasn’t the great power it used to be, the Valley of the Kings where the royal tombs of many kings and queens were located was no longer being closely guarded. Hence, there were a series of tomb raids by thieves.

A later king, from the 21st dynasty, ordered the damaged and defiled mummified remains of his predecessors from the 18th, 19th, and 20th dynasties to be reburied in a safe, secret, and hidden place. Secretly, he got a tomb constructed, and reburied the remains of his predecessors.

هذا نص من سلسلة الفيديو تاريخ مصر القديمة. شاهده الآن على Wondrium.

An Opportunity for the Embalmers

This move also brought an exceptional opportunity for the embalmers of ancient Egypt to understand and improve upon the process of mummification. They were asked by the king from the 21st dynasty to repair the badly damaged bodies of his predecessors.

While repairing the bodies, they could see the quality of mummification done by their ancestors. They also had a chance to see how a mummy looked liked after two centuries.

The Discovery of the Secret Tombs

The tombs remained a secret for millennia. In the late 1870s, fantastic royal jewelry began appearing on the Egyptian antiquities market. People were puzzled and began to ask questions like where did it all come from?

Even beautiful papyri for kings and queens were being sold. People thought that perhaps modern tomb robbers had found a royal tomb in the Valley of the Kings

Thieves and the Hidden Tombس

The modern tomb robbers used different strategies to discover the hidden tombs. (Image: Sean M Smith/Shutterstock)

The thieves were quite clever, sharp, and intelligent. Rainfall in Egypt is very infrequent, especially in the south where Luxor is located. The Valley of the Kings is situated near Luxor. However, when there was an occasional downpour, that is when they searched for the hidden tombs.

They looked to see where the water was running off, where it was disappearing into the ground. Moreover, they looked for stones that weren’t like the stones of the area.

When they spotted little fragments of pink granite, they knew they had found a hidden burial chamber. Pink granite did not belong to that part of Egypt and in ancient times had been brought there from other parts of the kingdom to cover the sarcophagus.

The Rassul Family

Eventually, the Rassul family became the prime suspects. They lived in the town of Gourneh, right near the Valley of the Kings. The Rassul family were infamous in that region as being grave-robbers and tomb thieves dating back many generations.

The family members were harshly interrogated and tortured by the police before finally confessing and taking the authorities to the spot where they had found a secret tomb.

Émile Brugsch Inspects the Hidden Tomb

Now the tomb was more than anybody could have ever expected. Émile Brugsch, an inspector, was sent down to see this tomb. He was led up a mountain path at Deir el Bahri, near Hatshepsut’s temple. There was a pit going down a shaft, and he was lowered down through this shaft.

He found dozens of coffins in the passageway. As he walked through, he saw little servant statues on the floor that had been buried with these people. He found boxes for the women’s wigs. As he went by, there was another room and there were still more mummies.

The Deir el Bahri Mummy Cache

These were the mummies of the kings and queens of Egypt from different dynasties: Tuthmosis I, who had constructed the first tomb in the Valley of the Kings Tuthmosis III, the great warrior king Ramses the Great, who was from the next dynasty. He also found mummies of kings and queens of the 21st dynasty, still further into the future.

How could these mummies spanning such a period of time all come together? Brugsch was really puzzled. He had found the secret tomb that was constructed by the king from the 21st dynasty. This is what we know as the Deir el Bahri mummy cache.

The Shifting of Mummies

Brugsch had the responsibility of removing these mummies because the people of Gourneh had made their living by robbing tombs forever. He had to move them quickly to avoid further robberies.

So, all these mummies were brought up and placed on a steamer. They were going to be placed in the old Egyptian Museum which was then in Boulaq, a suburb of Cairo.

Common Questions about the Secret Tombs of Ancient Egypt

A later king, from the 21st dynasty , ordered the damaged and defiled mummified remains of his predecessors from the 18th, 19th, and 20th dynasties to be reburied in a safe, secret, and hidden place.

During a period when ancient Egypt was in decline and no longer a great power, the tombs in the Valley of the Kings were not closely guarded, allowing thieves and robbers easy access to the burial sites.

Royal jewelry and other artifacts began appearing on the Egyptian antiquities market. This created quite a buzz among the people and they began to wonder whether a new royal tomb had been discovered in the Valley of the Kings .


Investigate Art History in Ancient Egypt

(Image: matrioshka/Shutterstock)

Many art historians specialize in the art of ancient Egypt, working as museum curators. Carefully examining a fragment of a statue, they can look at it, and from the way the mouth curls downwards or the shape of the eye and arch of the eyebrow, say, “Ah, look at the way the corner has a drill mark. That didn’t start until the late period, it’s probably from 750 B.C. or later.” They may even be able to identify the pharaoh portrayed in effigy. Through careful analysis of Egyptian art, we can reconstruct the history of Ancient Egypt.

The Beauty of Egyptian Art

Art was a central feature of Egyptian culture. Viewing pieces in a museum with a large collection of Egyptian sculpture and paintings, you may notice that pieces carved in 2500 B.C., 1500 B.C., and 500 B.C. changed relatively little. Looking at each piece, you can identify distinct markers of the style of Egyptian Art over 3,000 years. That’s a curious factor, one that can’t be done with other forms of art in different historical periods or cultures.

Consider what happened in Western art in the last 500 years: the Middle Ages to the Renaissance works of the Madonna and Child, all the way to Picasso and modernist variations. But Egyptian art never changed, at least not the broad picture. Let’s explore why, and why the role art historians play is important.

This is a transcript from the video series The History of Ancient Egypt. شاهده الآن ، وندريوم.

Egyptian art wasn’t supposed to change, focusing on adherence to a particular form their art didn’t focus on creativity or innovation. A statue was carved to last for eternity, using the same techniques for carving that were developed over hundreds of years. When a sculptor went to make a statue of the god, he would take out a statue from the temple and copy it, following a certain canon of proportion.

Egyptian statues, such as these pictured at the Abu Simbel temple in Egypt, were made to last for eternity. (Image: lullabi/Shutterstock)

When a tomb painting was commissioned, the first step was to have someone come in and place a grid on the wall like graph paper. Following this, the artist, a specialist who was going to draw the scene would come in, and make sure that the proportions were right by using the grid. For example, if the measurements were three squares for the head, and the shoulders had to be seven squares, then the distance from the shoulder to the knee had to be eight squares. The proportions were always the same. Artists would follow the formula, like an Egyptian form of paint by numbers. This system was created and followed because Egyptians’ culture at that time believed there was a certain order to the world and their art reflected this belief. There was a way that art was supposed to be, and it was supposed to stay that way.

Where Knowledge of Ancient Egypt Comes From

Compared to other ancient cultures like the Mayans, Assyrians, or Babylonians, we know an incredible amount about the Egyptians, based on their religious burial practices and their belief in life after death. The Egyptians were resurrectionists, believing that the physical body would rise and live again in the next world. Now if you believe that, it makes sense that they viewed the afterlife as a continuation of this world, and would do the same things in the next world as were done in this one. They placed all their energies into what would come in the next world, eternity.

Tomb of Pharaoh Rameses VI. Egyptians painted scenes on tomb walls so the gods could see how they wanted to be treated in the next world.(Image: LunaseeStudios/Shutterstock)

The Egyptians built tombs out of stone to last forever, painting scenes on the tomb walls demonstrating to their gods how they wanted to be treated in the next world. Fishing, especially in the marshes, was a popular activity in Egypt, a core part of their way of life. The deceased person might have images painted on the walls of his tomb depicting himself in his boat fishing. If he liked playing games, such as the popular game senet, similar to chess, he would have himself painted on the wall moving the pieces. These tomb wall scenes are a window into ancient Egyptian daily life that art historians use to piece together an understanding of their culture. Men harvesting crops, women weaving, and other aspects of the time are portrayed in their paintings.

Tombs were important in other ways too. Egyptians believed you could take all your possessions with you into the afterlife, filling tombs with everything they wanted to have with them in the next world. The discovery of an intact tomb is important because it has everything personal to the dead person, giving hints into their personal lives. To the Egyptians, it was a little like going on a trip to a country you’ve never been to: You’re not sure what the weather is like or what the rules are, so everything you own must go with you. A complete Egyptian tomb will even contain furniture, such as tables, chairs, and even beds. Women would be buried with their cosmetics if the deceased enjoyed games, their favorite sets would be included in the burial. Pharaohs sometimes were buried with their chariot. Egyptian tombs are a wonderful source of daily life for the ancient Egyptians.

One of the great sources of our knowledge of their culture is the writing they left behind. The Egyptians had writing very early, leaving written material in the form of inscriptions and papyri. Temple walls were like bulletin boards to the ancient Egyptians. If you wanted to tell the world something, you carved it on a temple wall, at least if you were the pharaoh.

“Book of the Dead” and Pharaoh Culture

What the pharaohs carved on the temple walls would be surprising in our culture: battle scenes. In today’s culture, displaying a war scene sounds bizarre. But the Egyptians weren’t into peace as a dominant force in the ancient world, they desired to maintain their power and might. They wanted a constant state of war with victory after victory. When a pharaoh came back from a successful battle, he would go to the outside of the temple wall and carve the story of his victory. The ancient Egyptians were a nation of accountants who listed everything: the number of captives, the number of people slain they even recorded the names of the pharaoh’s horses. We even know the names of Ramses the Great’s horses. Temple walls provide a wonderful account of Egyptian history.

If the pharaoh wanted to appease the gods, he would list all the offerings he had given to the temple that year. Temple walls hold lists of the hundreds of different things that the pharaoh gave to the temple—6,000 jars of wine for the priests, 800,000 loaves of bread, 5,000 bolts of cloth, 16 vessels of sacred oils, so many rings of gold. Due to the climate in Egypt, paintings and carvings on the temple walls have survived to this day. At the Karnak Temple, some of the walls look just as they did when they were built.

Religious texts serve as an additional source of information on their culture that not only explains the finite details of the religion but gives insight into what their people feared most.

“Book of the Dead” was a guidebook with illustrations on how to get to the next world. They were written on long rolls of papyrus paper (Image: francesco de marco/Shutterstock)

It was the duty of Egyptian priests’ to write down their religion one of the key documents historians have is the “Book of the Dead,” a guidebook on how to enter into the next life. Written on long rolls of papyrus, it contains illustrations and paintings of the gods. The text gives instructions on proper behavior to enter the afterlife as well as providing collections of magical spells. Reading the spells reveals common fears found in their culture. For example, one incantation is a spell to power your legs. The idea behind the for those who had been mummified and dead for a while, the dead person would need assistance get up and walk again. Another example is a spell for breath to the mouth. There is even a spell to protect against decapitation. Spells were written for all occasions. As different as they seem to us today, ancient Egyptians were just like us. Texts and spells were not only written on papyri they were carved onto their coffins. Coffin texts were magical spells for the next world on coffins.

Ancient Egyptian literature continues to illuminate our understanding of their culture, encompassing short stories, fiction, and love poetry. Love poems of the 18th dynasty are even a genre of study.

Many sources still exist that allow us to learn the history of Egypt, and to gain a fuller picture, we, like the art historians, have to use all of them.

Common Questions About Ancient Egyptian Art

Artists in ancient Egypt used techniques and materials that we still use today . Paintings utilized many materials including papyrus and stone, while they made sculptures in stone and wood. They were adept at ceramics and faience. They also imported metals for tools and jewelry.

The Egyptians made much art to provide a way to revere or manifest a deity or deceased ancestor . The statuary in particular was very religious and was created to be a conduit for the divine or deceased to access this world. Quite a lot of art was also made to assist the pharaohs in the afterlife .

Ancient Egyptian art was characterized largely by a traditionalist fashion, focusing on adherence to form and order at the expense of creativity or expressionistic style. The style in which they rendered human form was essentially formalized and used widely. It is referred to as frontalism and was basically a rule in the creation of human forms.


شاهد الفيديو: ذبح طفل علي مقبرة أثار فرعونيه. dhubih tifl eali maqbarat athar fireawnia!! (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Casey

    انت مخطئ. دعنا نناقش. اكتب لي في رئيس الوزراء ، وسوف نتواصل.

  2. Idal

    تمت إزالة المسألة



اكتب رسالة