بودكاست التاريخ

رئيس الطين من منطقة دلتا النيجر الداخلية في مالي

رئيس الطين من منطقة دلتا النيجر الداخلية في مالي


رئيس من الطين من منطقة دلتا النيجر الداخلية في مالي - التاريخ

من 700 إلى 1600 بعد الميلاد ، سيطرت إمبراطوريات غانا القديمة (700-1100) ، ومالي (800-1550) وسونغاي (1300-1600) على مناطق شاسعة من غرب إفريقيا (انظر الخريطة والخط الزمني). على الرغم من قيام كل إمبراطورية لتأكيد قوتها ، إلا أنهم تعايشوا بشكل مستقل لعدة قرون. في ذروتها (1200-1300) ، غطت إمبراطورية مالي منطقة تضم أجزاء كبيرة من الدولة الحالية مالي وجنوب وغرب موريتانيا والسنغال. لاحظ أن مملكتي مالي وغانا القديمتين ليسا البلدين الحاليين لمالي وغانا.

هذه المنطقة الشاسعة ، التي يغلب عليها السافانا ، لها موسمان - موسم ممطر وموسم جاف ، والأخير هو أطول موسمين. الشعوب الناطقة بلغة Mande التي تعيش في مالي الحالية (شعوب Bamana و Senufo و Dogon) تسكن هذه المنطقة منذ أيام إمبراطورية مالي. اليوم ، تعيش الشعوب الناطقة بلغة Mande في جميع أنحاء غرب إفريقيا تقريبًا ، بعد أن هاجروا بحثًا عن التجارة أو نزحوا بسبب الحرب أو الظروف المناخية. تدل هجراتهم على تنقل الشعوب الأفريقية في أجزاء كثيرة من أفريقيا.

يتم إعادة بناء التاريخ البشري من مجموعة متنوعة من المصادر - مكتوبة وشفوية وأثرية. كل منها يساهم بعنصر مختلف في القصة العامة.

القلة حسابات مكتوبة تم تسجيل معلومات عن مالي القديمة من قبل الرحالة والعلماء العرب. واحدة من أشهر مواقع السفر هي رحلة من قبل ابن بطوطة الأفريقي المولد (1304-1368 / 9) ، وهو مسافر عربي كبير في ذلك الوقت. رحلة يصف الحياة في مالي بين 1352 و 1353/4 ويسجل رحلاته إلى الأناضول (تركيا الحالية) وشبه جزيرة القرم وشرق إفريقيا وبلاد فارس (إيران الحالية) والهند وكيلون وسومطرة وشمال إفريقيا وربما الصين. على الرغم من وجود روايات مكتوبة أخرى عن إمبراطوريات غرب إفريقيا القديمة ، إلا أن ابن بطوطة هو واحد من القلائل الذين سافروا بالفعل إلى هذه المنطقة وكتبوا من تجربة شخصية.

التاريخ الشفوي هي الوسائل التقليدية التي يمرر الناس من خلالها تاريخهم. تضمنت المصادر الشفوية للتاريخ الأفريقي القصائد وأغاني المديح وروايات الأحداث الماضية. المؤرخون الشفويون الرسميون ، والمعروفون باسم griots ، سجل تاريخ الشعوب والمحاكم. تؤرخ القصيدة الملحمية "سوندياتا" (التي تمت تهجئتها أيضًا في Sundjata) حياة سوندياتا كيتا (حوالي 1210-1260) ، ابن الملك الذي هزم ملك غانا سومانغورو وأسس إمبراطورية مالي.

علم الآثار يقدم أكثر الأدلة الملموسة للحضارات السابقة. على الرغم من أن علم الآثار قد قدم بالفعل معلومات لا تقدر بثمن تتعلق بأساليب حياة ومهارات شعوب هذه المنطقة من غرب إفريقيا ، إلا أن السجل الأثري لا يزال غير مكتمل. تشكل المنحوتات التصويرية الموجودة في هذا المورد جزءًا من اللغز التاريخي لهذه المنطقة. هذه المنحوتات الفخارية الرائعة من منطقة دلتا النيجر الداخلية بالقرب من جينيه (يُنطق JEH-nay أيضًا بتهجئة Jenne) ، وهي واحدة من العديد من المدن التجارية المهمة التي نمت وتطورت خلال إمبراطورية مالي.


يمكن أن يُعزى ظهور الدول المركزية الثلاث في نقاط معينة من التاريخ إلى اقتران تجارة الذهب المربحة من السودان بالملح الذي يجلبه التجار المسلمون في شمال إفريقيا. كانت غانا أغنى من بين الثلاثة في ج. عام 1150 ، يعود الفضل في ثروتها في المقام الأول إلى حقول الذهب الشاسعة في بوري وبامباك.

قبول الإسلام من قبل حكام غانا ومالي وسونغاي (كما ورد في Songhey و Songhai) في c. 1000 شجع التجارة بين الإمبراطوريات وشمال إفريقيا. كما أدى ظهور الإسلام إلى إنشاء المزيد من الهياكل الاجتماعية العالمية ، مثل الجامعات والأديان العالمية ، وخاصة أنظمة الدولة المركزية والقوات العسكرية.

في ذروتها ، امتدت إمبراطورية مالي عبر غرب إفريقيا إلى المحيط الأطلسي وضمت ما يقدر بنحو 40 إلى 50 مليون شخص. كانت إدارة مثل هذه الأرض الشاسعة هائلة وتعتمد على إنشاء حكومة حساسة لتنوع الأرض والسكان والثقافات وقبول الحكام الأصليين وعاداتهم. ما يميز إمبراطوريات غرب إفريقيا ، ولا سيما مالي ثم سونغاي لاحقًا ، هو قدرتها على تركيز السلطة السياسية والعسكرية مع السماح للحكام المحليين بالحفاظ على هوياتهم إلى جانب الإسلام. تمركزت القوى الإمبراطورية في مراكز تجارية نشطة مثل جين وتمبكتو وغاو.

يتضح ثروة إمبراطورية مالي من خلال حج الإمبراطور المالي مانسا موسى إلى مكة عام 1324. ويقال إن حاشيته تضمنت آلاف الجنود والمسؤولين والحاضرين ، و 100 جمل يحمل كل منها 300 رطل من الذهب ، و 500 خادمة وعبيد لخدمة مانسا موسى. زوجة كبيرة. وبمجرد وصوله إلى مصر ، أشاد مانسا موسى بالسلطان بهدايا من الذهب. قام بتوزيع الكثير من الذهب بحيث انخفضت قيمته بنسبة 10 إلى 25 بالمائة.



عززت التجارة تطوير الأشغال العامة ، بما في ذلك بناء الهياكل الاجتماعية والدينية. أمر الحكام الإمبراطوريون ببناء المساجد وتحويل القصور إلى مساجد. غالبًا ما تم ربط المساجد بالمدن التي تم بناؤها والحكام الذين أمروا ببنائها.

باستخدام تقنيات البناء المعمول بها ، زاد المهندسون المعماريون والبناؤون من حجم المساجد لاستيعاب عدد أكبر من السكان المسلمين والتأكيد على أهمية الإسلام. كانت مدن غاو وجيني وتمبكتو تضم مساجد كبيرة. تم بناء المساجد من خلائط معدة خصيصًا من الطين. خلال القرن التاسع عشر ، سقطت بعض هذه الهياكل التاريخية في حالة سيئة وتم استبدالها في النهاية بهياكل أحدث.

كان لدى جين ثلاثة مساجد. يعود تاريخ أقدمها إلى القرن الثالث عشر واستمرت حتى أوائل القرن التاسع عشر. خلال القرن التاسع عشر ، بنى حاكم جينيه الشيخ أمادو مسجدًا ثانيًا وسمح للأول بالتدهور. تم بناء المسجد الثالث بتوجيه من إسماعيل تراور وإيكوت ، رئيس نقابة البناة ، في موقع الأول. تم تشييده من كتل مصنوعة من خليط من قشور الأرز والتراب والماء الذي سمح له بالتخمر ، وهو مبنى مثير للإعجاب ، بارتفاع أربعة طوابق ، مع ثلاثة مآذن ارتفاع 60 قدمًا تقريبًا. تعلو الأبراج بيض النعام الذي يرمز إلى الحظ الجيد والخصوبة. تتطلب الصيانة السنوية للمسجد أن يتسلق آلاف الرجال الجدران ويعيدوا ردم الشقوق في الجدران. إذا تُرك المسجد دون رقابة ، فسوف يتدهور بسرعة.


تجفيف الأراضي الرطبة المورقة في مالي بسبب الأعمال التجارية الزراعية الأجنبية

أنماط حياة الكفاف والحياة البرية المتنوعة معلقة في الميزان.

هذه القطعة جزء من Water Grabbers: A Global Rush on Freshwater ، وهي سلسلة أخبار ناشيونال جيوغرافيك خاصة حول كيف أن انتزاع الأراضي - والمياه - من الفقراء والحكومات اليائسة والأجيال القادمة يهدد الأمن الغذائي العالمي والاستدامة البيئية والثقافات المحلية. هذه القطعة هي أيضًا سلسلة "In Focus" لهذا الأسبوع - تراجعت إلى الوراء ، ونظرت عن قرب.

سافر رئيس البلدية داودة سانانكوا طوال الليل بالقارب لرؤيتي عبر الغابات التي غمرتها الفيضانات وضفاف أعشاب فرس النهر المغمورة بالمياه. لم تكن هناك طريقة أخرى.

تقع منطقة سانانكوا ، وهي منطقة ديبوي في قلب مالي في غرب إفريقيا ، على حافة الصحراء. ومع ذلك ، فإن موطن سانانكوا هو الماء في الغالب. يعيش شعبه من خلال صيد الأسماك ورعي الماشية وحصاد المحاصيل في واحدة من أكبر الأراضي الرطبة وأكثرها خصوبة في العالم ، وهي دلتا داخلية ضخمة أوجدتها المياه المتعرجة لأحد الممرات المائية الأقوى في إفريقيا ، نهر النيجر.

يعيش ما يقرب من مليوني مالي في الدلتا. قال رئيس البلدية: "كل شيء هنا يعتمد على الماء". "لكن" - وهنا توقف بشكل خطير ، ودفع نظارته إلى أسفل أنفه أنيق ، وبدأ يلوح بإصبع طويل - "الحكومة تأخذ مياهنا. إنهم يعطونها للمزارعين الأجانب. إنهم لا يطلبون منا".

ما يحدث هنا في مالي يحدث في جميع أنحاء العالم. الأشخاص الذين يعتمدون على التدفق الطبيعي للمياه ، وانفجار الطبيعة الذي يصاحبها ، يخسرون لأن الأشخاص الأقوياء في المنبع يحولون المياه.

بينما كان العمدة يتحدث في باحة مدرسة قرية عكا ، على جزيرة في قلب دلتا النيجر الداخلية ، هرعت النساء حول وضع حصائر من القش على الأرض ، وجلبن أوعية من الطعام. من خلال ضوء الكشاف ، تذوقنا عشاءًا من الأسماك المدخنة ، وعصيدة الدخن ، والخضروات الخضراء ، وجميع منتجات المياه من حولنا.

هذا العالم المائي ، لطخة خضراء على حافة الصحراء بطول 250 ميلاً (402 كيلومترًا) ، بدا جيدًا. إنها أرض شتوية رئيسية لملايين الطيور الأوروبية. في الطريق إلى عكا ، كنت أمسك بمنظار باستمرار لمشاهدة الطيور التي كنت أعرفها من المنزل. في إنجلترا ، نادرًا ما يكون صائدو الملوك في كل مكان. كانت هناك طيور مائية أوروبية أخرى في وفرة ، مثل طيور الغاق ومالك الحزين ، جنبًا إلى جنب مع الطيور المحلية المهددة بالانقراض مثل الرافعة ذات التاج الأسود.

كان هناك أيضًا أفراس النهر ، التمساح الغريب ، وغفوة في القاع ، خروف البحر الأفريقي غير المعروف والليل إلى حد كبير.

بدون أن تكون رومانسيًا جدًا ، بدا أن هناك درجة ملحوظة من الانسجام بين الطبيعة واحتياجات الإنسان. رأيت شعب البوزو ، السكان الأصليون للدلتا ، يركبون زوارقهم من الفجر حتى الغسق ، ويلقون الشباك التي تصطاد ما يقدر بنحو 100000 طن من الأسماك سنويًا - من الفرخ النيلي في كل مكان والسمك الذي يعيش في القاع إلى الأنواع المحلية المفضلة التي تعيش فقط في وسط المدينة. الجذور في الغابات التي غمرتها الفيضانات.

قام Bambara ، مؤسسو إمبراطورية مالي العظيمة في القرن الثالث عشر ، بزرع الدخن والأرز في طين الدلتا مع انحسار المياه. بحلول أوائل القرن التاسع عشر ، وصل الفولاني من جميع أنحاء غرب إفريقيا لرعي ماشيتهم وماعزهم في المراعي المائية لأعشاب فرس النهر. كانت هناك خلافات بالطبع ، ولكن في الغالب ، من خلال التركيز على الأنشطة المختلفة ، تمكنت المجموعات المختلفة من احترام حقوق بعضها البعض في حصاد الأراضي الرطبة على مدى أجيال. تشير جميع الأدلة العلمية إلى أن الطبيعة ازدهرت أيضًا - حتى وقت قريب.

لرئيس البلدية كان واضحا أن المياه تنحسر. انخفض مصيد الأسماك. تُركت الغابات التي غمرتها الفيضانات عالياً وجافة. إنه يخشى أن عالمه قد يختفي قريبًا. شعبه يبذلون قصارى جهدهم للتعامل.

في صباح اليوم التالي ، شاهدت نساء عكا يتخلصن من القنوات في تربة متكسرة ومتصدعة على حافة القرية ، في محاولة لإقناع المياه من البحيرة للوصول إلى حدائق مطبخهن. قالوا إن الأمر يزداد صعوبة كل عام.

تحويل مسار نهر النيجر

يلقي البعض باللوم على قلة الأمطار وتغير المناخ في هذه الأزمة في الدلتا. قال رئيس البلدية: ليس الأمر كذلك. يقع اللوم على تحويلات المنبع للمياه.

بالعودة إلى اليابسة ، وجدت مصدر غضب رئيس البلدية على بعد أميال قليلة فقط ، حيث كان المهندسون يقومون ببناء قناطر خرسانية لترويض تدفق نهر النيجر وحفر القنوات لتحويل مياهه قبل أن يدخل الأراضي الرطبة مباشرة.

الهدف هو توفير المياه لمزارع السكر الصينية ، ومزارعي الأرز الليبيين ، وخطط التنمية الزراعية الممولة من ألمانيا وفرنسا وأمريكا ، في منطقة تديرها وكالة ري حكومية تسمى مكتب النيجر. ترى الحكومة أن مثل هذا التطور هو الطريق إلى تحديث الزراعة من خلال تشجيع الاستثمار الأجنبي. لكن منتقدين يقولون إن الوزراء في العاصمة باماكو غافلون عن نقص المياه الذي يشكل عقبة حاسمة أمام تحقيق هذا الهدف.

يدير مكتب النيجر بالفعل أكثر من ربع مليون فدان (حوالي 100000 هكتار) من حقول الأرز المروية. تستحوذ تلك الأرض على 8 في المائة من تدفق النهر ، وفقًا لسجلات الوكالة. يمكن أن يرتفع هذا الرقم إلى 70 في المائة في موسم الجفاف ، كما يقول ليو زوارتس ، عالم الهيدرولوجيا التابع للحكومة الهولندية والذي يعد سلطة رائدة في نهر النيجر.

ويوافقه الرأي المهندس المحلي المسؤول عن هيكل التحويل الرئيسي على النهر ، حاجز ماركالا. أخبرني لانسانا كيتا ، وهو جالس على ضفة النهر بجانب الهيكل الضخم الشبيه بالسد ، أنه غالبًا ما فشل هو وزملاؤه في ضمان إطلاق 1413 قدمًا مكعبًا (40 مترًا مكعبًا) في الثانية ، وهو الحد الأدنى الرسمي لتدفق المياه في اتجاه مجرى النهر إلى الأراضي الرطبة. وقال "نبذل قصارى جهدنا لكن الري له الأولوية".

كان ذلك واضحا. خلال أشهر الجفاف ، غالبًا ما يكون هناك المزيد من المياه في القنوات التي تؤدي من وابل إلى الحقول أكثر مما يوجد في النهر نفسه أثناء توجهه إلى الدلتا.

نتيجة لذلك ، بدأت الدلتا في التقلص بالفعل. يقدر Zwarts أن عمليات التجريد الحالية - عمليات التحويل - قد خفضت مساحة الدلتا التي تغمرها الفيضانات سنويًا بمتوسط ​​232 ميلًا مربعًا (600 كيلومتر مربع) ، مما أدى إلى مقتل العديد من الغابات التي غمرتها الفيضانات ومساحات من أعشاب فرس النهر. لديه زوج من الرسوم البيانية التي توضح كيف أن كمية الأسماك المباعة في الأسواق المحلية ترتفع وتنخفض مع حجم غمر دلتا في العام السابق. في السنوات الأخيرة ، كان كلاهما يتراجع.

لكن هذه فقط البداية. خلف كيتا كانت هناك لافتة معدنية كبيرة تعرض خريطة لمجال مكتب دو النيجر. وقد أظهر مساحات صغيرة مطلية باللون الأخضر حيث يوجد بالفعل ري ، وتم طلاء مساحات أكبر بكثير باللون الأصفر لإظهار المكان المخطط للري. تم توسيع جميع القنوات الرئيسية الثلاث من الوابل خلال زيارتي.

تريد الحكومة في نهاية المطاف ري عشرة أضعاف الأراضي اليوم ، وهي تجلب الشركات الأجنبية للقيام بذلك. يتم توفير أرض مجانية لهم وكمية المياه التي يحتاجون إليها. يتوقع Zwarts أن عمليات التحويل قد تأخذ مجرى نهر النيجر بأكمله قريبًا خلال موسم الجفاف. أضف إلى ذلك تأثير السد الكهرمائي الذي خططت له حكومة غينيا بعيدًا عن المنبع ، ويقول زوارتس إن الدلتا قد تجف كل أربعة أعوام.

لا تؤكد حكومة مالي هذا التحليل ، لكن الأرقام الخاصة بها تظهر أن انخفاض مستويات المياه بمقدار قدم واحدة فقط من شأنه أن يجف نصف الدلتا. في مقابلة ، قال رئيس مكتب دو النيجر (السابق) إن أهداف الحكومة للحد الأدنى من التدفقات ستحمي الدلتا. لكنه قال أيضًا إن مكتبه مكلف بزيادة الري لأغراض الزراعة. عندما أشرت إلى أن هذين الهدفين يبدو أنهما متناقضان ، رفض التعليق.

لن يحدث كل هذا بين عشية وضحاها. أدت الاضطرابات السياسية في شمال مالي في الأشهر الأخيرة إلى تثبيط الاستثمار الأجنبي. تم إنهاء مخطط مساعدات متعدد السنوات ممول من قبل مؤسسة تحدي الألفية التابعة للحكومة الأمريكية لري حوالي 35000 فدان وتحويل الرعاة إلى مزارعي أرز قبل بضعة أشهر ، على الرغم من أن العديد من الماليين تلقوا الإمدادات الزراعية.

لكن مشروع السكر الذي تبلغ مساحته 50000 فدان ، والذي دبرته شركة الصين للصناعات الخفيفة المملوكة للدولة الصينية للتعاون الاقتصادي والتقني الأجنبي ، على وشك الانتهاء. ومن المتوقع أن تتبع مشاريع أخرى بمجرد عودة السلام ، بما في ذلك أكبرها جميعًا ، خطة ليبية لزراعة الأرز على مساحة ربع مليون فدان (حوالي 100000 هكتار). تم بالفعل حفر قناة التحويل الضخمة لما يعرف بمشروع ماليبيا ومليئة بالمياه.

يقول منتقدو هذه المشاريع العملاقة إن حكومة مالي عمياء عن الضرر الذي ستلحقه عمليات استخراج المياه بالأراضي الرطبة ، وهي منطقة غامضة نادراً ما يذهب إليها المسؤولون. قال لي الأمين كوليبالي من التنسيق الوطني لمنظمات الفلاحين في مالي: "إن الحكومة مهووسة جدًا بالحصول على استثمارات من أجل زراعتها لدرجة أنها لا تستطيع أن ترى متى سيضر هذا الاستثمار أكثر من نفعه لشعبها".

توافق جين مادجويك ، رئيسة Wetlands International ، وهي منظمة غير حكومية علمية مقرها هولندا وتعمل مع الناس في الدلتا. وبعيدًا عن ملء بطون الماليين ، "ستقلل هذه المشاريع من الأمن الغذائي في مالي ، من خلال الإضرار بسبل عيش الأشخاص الأكثر ضعفًا" ، على حد قولها.

الاستيلاء على المياه: مصدر قلق عالمي؟

قد يكون الوضع في مالي جزءًا من نمط عالمي ناشئ. من مستنقعات البردي في بحيرة فيكتوريا في شرق إفريقيا إلى الغابات التي غمرتها الفيضانات في بحيرة كمبوديا الكبرى ، ومن دلتا نهر كولورادو الجافة في المكسيك إلى مستنقعات بلاد ما بين النهرين ، كان أولئك الذين يعيشون في اتجاه مجرى النهر تحت رحمة من يسمونهم مستقطبي المياه .

يشعر البعض - مثل أولئك الموجودين في دلتا النيجر - بالقلق من أنهم قد يصبحون ضحايا "بحر آرال التالي" ، وهو الجسم المائي المحكوم عليه بالفناء في آسيا الوسطى والذي كان في يوم من الأيام رابع أكبر بحر داخلي في العالم. قبل نصف قرن ، بدأ المهندسون السوفييت في الحصول على مياهه لزراعة القطن. على مدى بضعة عقود ، أفرغوا البحر إلى حد كبير وخلقوا صحراء جديدة عملاقة. واليوم ، اختفت جميع أساطيل الصيد المربحة سابقًا ومراعي الدلتا الرطبة. تسمم المنطقة المحيطة بالملح المنبعث من قاع البحر الجاف ، والمناخ يتغير ، والناس يغادرون ، ومعظم البحر هو ذكرى بعيدة.

يقول مادجويك من ويتلاندز إنترناشونال إن ما تخطط له مالي في دلتا النيجر الداخلية سيكون مماثلاً ، "كارثة إنسانية شريرة ومخزية مثل تصريف بحر آرال". في الدلتا اليوم ، ينتظر شعب البوزو وبامبارا والفولاني أخبار مصيرهم.

فريد بيرس صحفي ومؤلف متخصص في علوم البيئة. تشمل كتبه عندما تجف الأنهار و The Land Grabbers ، وكلاهما من Beacon Press ، بوسطن. يكتب بانتظام لمجلة New Scientist ، Yale Environment 360 ، و The Guardian ، وتنشره مجلة Nature و The Washington Post.


محتويات

العصر الحجري القديم

كانت الصحراء في كثير من الأحيان أكثر جفافاً ، لكنها كانت أيضًا ممطرة لفترة طويلة أكثر مما هي عليه اليوم. لذلك كان مكانًا غير صالح للسكنى للبشر منذ 325.000 إلى 290.000 سنة و 280.000 إلى 225.000 سنة مضت ، بصرف النظر عن الأماكن المفضلة مثل بحيرة Tihodaïne في منطقة Tassili n'Ajjer التي تخزن المياه. في هذه المراحل الجافة وغيرها ، توسعت الصحراء عدة مرات في أقصى الشمال والجنوب يمكن العثور على كثبانها الرملية خارج حدود الصحراء اليوم. لا يمكن توقع آثار الإنسان إلا في المراحل الخضراء الممطرة. من الممكن أن يكون الإنسان حديثًا تشريحياً (يُطلق عليه أيضًا اسم قديم الانسان العاقل ) ، التي ربما تطورت في المرحلة المعزولة المذكورة قبل 300000 إلى 200000 سنة جنوب الصحراء ، عبرت بالفعل المنطقة ، التي كانت غنية بالمياه في ذلك الوقت ، في المرحلة الخضراء الطويلة منذ أكثر من 200000 عام. حتى قبل حوالي 125000 إلى 110000 عام ، كانت هناك شبكة كافية من الممرات المائية التي سمحت للعديد من أنواع الحيوانات بالانتشار شمالًا ، يليها الصيادون البشريون. وقد ساهمت في ذلك بحيرات ضخمة ، مثل بحيرة تشاد الضخمة ، والتي بلغت مساحتها أحيانًا أكثر من 360 ألف كيلومتر مربع. من ناحية أخرى ، منذ 70000 إلى 58000 سنة ، توسعت الصحراء مرة أخرى بعيدًا في الشمال والجنوب ، وبالتالي مثلت حاجزًا يصعب التغلب عليه. تبعت مرحلة خضراء أخرى ما قبل 50000 إلى 45000 سنة.

في مالي ، فإن حالة الاكتشاف أقل ملاءمة مما هي عليه في الجيران الشماليين. أظهرت الحفريات في Ounjougou مجمع على هضبة Dogon بالقرب من Bandiagara أن هناك أدلة على أن الصيادين وجامعي الثمار عاشوا في المنطقة منذ أكثر من 150.000 عام. يعود تاريخها إلى ما بين 70000 و 25000 سنة ماضية مؤكدة. انتهى العصر الحجري القديم في وقت مبكر جدًا في مالي لأنه بعد هذا القسم منذ 25000 إلى 20000 سنة كانت هناك مرحلة جفاف شديدة أخرى ، أوغوليا. عندما ، قرب نهاية الفترة الجليدية الأخيرة ، توسعت المناطق المدارية على بعد 800 كيلومتر شمالًا ، تحولت الصحراء مرة أخرى إلى منظر طبيعي للسافانا الخصب.

العصر الحجري الحديث

بعد نهاية التمدد الأقصى الأخير للكتل الجليدية الشمالية قرب نهاية الفترة الجليدية الأخيرة ، تميز المناخ برطوبة أعلى بكثير مما هو عليه اليوم. أنشأ النيجر بحيرة داخلية ضخمة في المنطقة المحيطة بتمبكتو وأراوان ، وكذلك بحيرة كبيرة مماثلة في تشاد. في الوقت نفسه ، تم إنشاء مناظر طبيعية للسافانا وفي شمال مالي منظر طبيعي مماثل لما يميز الجنوب اليوم. حوالي 9500 قبل الميلاد كانت المرحلة الرطبة التي بدأت بعد يونغ درياس ، وهي فترة باردة بعد آخر فترة جليدية ، حوالي 5000 قبل الميلاد. مركز حقوق الانسان. يتم استبدالها بشكل متزايد بمرحلة جافة بشكل متزايد.

العصر الحجري الحديث ، وهو الوقت الذي ينتج فيه الناس طعامهم بشكل متزايد بدلاً من الصيد أو صيد الأسماك أو جمعه كما كان من قبل ، تطور خلال هذه المرحلة الرطبة. ينقسم هذا عادةً إلى ثلاثة أقسام ، والتي يتم فصلها عن بعضها بواسطة مراحل جافة متميزة. زرعت الذرة الرفيعة والدخن وحوالي 8000 قبل الميلاد. قطعان كبيرة من الماشية التي كانت قريبة من الزيبوس التي ترعى في ما يعرف الآن بأغنام الصحراء والماعز لم تتم إضافتها إلا بعد ذلك بكثير من غرب آسيا ، بينما تم تدجين الماشية لأول مرة في أفريقيا.

يظهر هنا الخزف ، الذي كان يُعتقد منذ فترة طويلة أنه أحد الآثار الجانبية لعملية التحول إلى العصر الحجري الحديث في أقدم العصر الحجري الحديث ، أي 9500-7000 ق.م. ، في Aïr وفقًا لماريان كورنفين في وقت مبكر من 10000 قبل الميلاد. وهكذا ، تم تخصيص أقدم العصر الحجري الحديث لمرحلة طريقة الحياة المنتجة ، على الرغم من عدم زراعة أي نباتات وعدم الاحتفاظ بأي ماشية. في مالي رافين دي لا موش الموقع ، الذي ينتمي هنا ، يرجع تاريخه إلى عمر 11400-10200 سنة. هذا الموقع جزء من مجمع Ounjougou في Yamé ، حيث تركت جميع العصور منذ العصر الحجري القديم الأعلى آثارًا ويعود تاريخ أقدم الخزفيات في مالي إلى 9400 قبل الميلاد. كان مؤرخا. في رافين دي لا موش يمكن أن يعود تاريخ القطع الأثرية إلى ما بين 9500 و 8500 قبل الميلاد. الموقع يمكن أن يكون Ravin du Hibou 2 يعود تاريخها إلى 8000 إلى 7000 قبل الميلاد. بعد ذلك ، حيث تم العثور على أقدم بقايا خزفية في سياق برنامج بحث يعمل منذ عام 1997 في الواديين ، حدثت فجوة بين 7000 و 3500 قبل الميلاد. قبل الميلاد لأن المناخ كان غير موات للغاية - حتى بالنسبة للصيادين وجامعي الثمار.

يمكن التعرف على العصر الحجري الحديث الأوسط لهضبة دوجون بواسطة أدوات حجرية رمادية ثنائية الوجه مصنوعة من الكوارتزيت. يمكن العثور على الآثار الأولى لمربي الماشية الرحل (مرة أخرى) حوالي 4000 قبل الميلاد. قبل الميلاد ، حيث كان حوالي 3500 قبل الميلاد. انتهى المناخ الرطب نسبيًا. الحفريات في كاركاريشينكات (2500-1600 قبل الميلاد) وربما في قرية لا فرونتير (3590 قبل الميلاد) تثبت ذلك ، بالإضافة إلى الدراسات التي أجريت على بحيرة فاتي. كان الأخير موجودًا بشكل مستمر بين 10،430 و 4660 BP كما يتضح من طبقات الطين على الحافة الشرقية. تم تأريخ طبقة من الرمل بسمك 16 سم حوالي 4500 سنة مضت ، مما يثبت أن المنطقة جفت بعد حوالي 1000 عام من الساحل الموريتاني. بعد ألف عام ، وصلت مرحلة الجفاف ، التي دفعت البدو الرحل على ما يبدو من الشرق إلى مالي ، ذروتها. جفت البحيرات الشمالية وانتقل السكان في الغالب جنوبًا. لا يزال الانتقال من العصر الحجري الحديث إلى ما قبل الدوجون غير واضح. في Karkarichinkat أصبح من الواضح أنه تم الاحتفاظ بالأغنام والماشية والماعز ، لكن الصيد والتجميع وصيد الأسماك استمر في لعب دور مهم. قد يكون الأمر كذلك أن الرعي الناجح منع الزراعة من ترسيخ نفسها لفترة طويلة.

تميز العصر الحجري الحديث المتأخر بالهجرة المتجددة من الصحراء حوالي 2500 قبل الميلاد. Chr. ، التي نمت لتصبح صحراء واسعة للغاية. استمر هذا الجفاف وأجبر على مزيد من الهجرات إلى الجنوب ، والتي يمكن أيضًا التأكد من مسارها التقريبي من الناحية الأثرية. على أساس الدراسات العرقية الأثرية للسيراميك ، تم العثور على ثلاث مجموعات تعيش حول ميما وقناة سوني علي وويندي كوروجي على الحدود مع موريتانيا في الفترة حوالي 2000 قبل الميلاد. يسكن. تم إثبات ذلك من خلال التحقيقات الخزفية في موقع Kobadi (1700 إلى 1400 قبل الميلاد) ، موقع MN25 بالقرب من حاسي الأبيض وكيركيسوي بالقرب من نيامي في النيجر (1500 إلى 1000 قبل الميلاد). يبدو أن المجموعتين توجّهتا نحو كيركيسوي أخيرًا. في النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد ، وصلت زراعة الدخن إلى المنطقة في موقع Varves Ouest ، وبشكل أكثر دقة زراعة الدخن اللؤلؤي ( Pennisetum glaucum ) ، ولكن أيضًا القمح والسمر ، اللذان تم إنشاؤهما قبل ذلك بكثير في شرق الصحراء ، وصل الآن (مرة أخرى؟) إلى مالي. تشير التغييرات البيئية إلى أن الحرث يجب أن يكون قد بدأ بالفعل في الألفية الثالثة. لكن هذه المرحلة من الزراعة انتهت حوالي عام 400 قبل الميلاد. بدوره بسبب الجفاف الشديد.

كان استخدام المغرة في الجنازات شائعًا حتى الألفية الأولى ، حتى مع الحيوانات ، مثل الاكتشاف المذهل للحصان في غرب الدلتا الداخلية ، في تل ناتاماتاو (على بعد 6 كم من ثيال في سيركل تينينكو) ، والتي تكون عظامها مع ذلك تم رش المحار. هناك أيضًا منحوتات صخرية نموذجية للصحراء بأكملها ، حيث تظهر أيضًا رموز وصور حيوانية كصور للناس. من الألفية الأولى قبل الميلاد لوحات في حديقة Boucle-du-Baoulé الوطنية (Fanfannyégèné) ، على هضبة دوغون وفي دلتا نهر النيجر (آير سوروبا).

في Karkarichikat Nord (KN05) و Karkarichinkat Sud (KS05) في وادي تيلمسي السفلي ، وهو وادي نهر أحفوري يقع على بعد 70 كيلومترًا شمال جاو ، كان من الممكن إثبات لأول مرة في إحدى عشرة امرأة في غرب إفريقيا جنوب الصحراء أن الأسنان تم تعديلها هناك لأسباب طقسية كانت قيد الاستخدام حوالي 4500-4200 سنة مضت ، على غرار المغرب العربي. على عكس الرجال ، تظهر النساء تعديلات تتراوح من قلع إلى برادة ، بحيث يتم إعطاء الأسنان شكلًا مدببًا. عادة استمرت حتى القرن التاسع عشر.

ووجد أيضًا أن سكان الوادي حصلوا بالفعل على 85٪ من كمية الكربون التي يحصلون عليها من بذور الحشائش ، خاصة من نباتات C4 ، وقد حدث هذا إما من خلال استهلاك النباتات البرية ، مثل الدخن البري ، أو من خلال الأعشاب المستأنسة لتنظيف المصابيح. . كان هذا أول دليل على النشاط الزراعي وتربية الماشية في غرب إفريقيا (حوالي 2200 cal BP).

تعود مواقع تقليد دار-تيشيت في منطقة ميما ، وهي دلتا نهر سابقة تقع غرب الدلتا الداخلية الحالية ، والمعروفة أيضًا باسم "الدلتا الميتة" ، إلى الفترة ما بين 1800 و 800/400 قبل الميلاد. مركز حقوق الانسان. كانت مساكنهم تتراوح بين واحد وثمانية هكتارات ، لكن المستوطنة لم تكن مستمرة ، وهو ما قد يكون مرتبطًا بحقيقة أن هذه المنطقة لم تكن مناسبة لتربية الماشية خلال موسم الأمطار. والسبب في ذلك هو ذبابة التسي تسي التي حالت دون تمدد نمط الحياة هذا جنوباً لفترة طويلة.

على عكس مربي الماشية هؤلاء ، الذين قادوا قطعانهم شمالًا مرة أخرى ، ظل أعضاء تقليد كوبادي المتزامن ، الذين عاشوا حصريًا من الصيد وجمع الأعشاب البرية والصيد منذ منتصف الألفية الثانية على أبعد تقدير ، ثابتين نسبيًا. كان لكلتا الثقافتين النحاس الذي أحضروه من موريتانيا. في الوقت نفسه ، أقامت الثقافات المختلفة تبادلًا حيويًا.

معالجة المعادن

يُظهر الصيادون وكذلك مربي الماشية والمزارعون القدامى في الزراعة معالجة محلية للنحاس في الألفية الأولى.

تم اكتشاف اللوحات الصخرية الشهيرة ، التي يمكن العثور عليها في أجزاء كبيرة من غرب إفريقيا ، في مالي في جبال إيفورا (Adrar des Ifoghas). حوالي عام 2000 ، كان معروفا هناك أكثر من 50 موقعا مع الصور والنقوش الصخرية. أدت هذه الرسوم الصخرية إلى افتراض أن معالجة المعادن في جنوب المغرب تم جلبها معهم من قبل السكان القادمين من الجنوب ، ربما من مالي وموريتانيا. حدث هذا في وقت أبكر مما كان يُفترض سابقًا ، أي قبل الألفية الثانية قبل الميلاد. عندما تم اعتماد هذه التكنولوجيا من قبل شبه الجزيرة الأيبيرية.

تم جلب النحاس لأول مرة من موريتانيا عن طريق ثقافات منطقة ميما ، حوالي الألفية الأولى قبل الميلاد. ليتم معالجتها في المحاور الأولى ، والخناجر ، ورؤوس الأسهم ، ولكن أيضًا في القضبان والمجوهرات. حدث هذا في الموقع ، كما وجدته مكتشفات الخبث. الآثار المترتبة على المجتمع ، والتي كانت واضحة للغاية في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​، لا تزال غير واضحة في حالة البحث الحالية.

ربما كانت الزراعة الصالحة للزراعة موجودة منذ عام 2000 قبل الميلاد على أبعد تقدير. قبل الميلاد في المنطقة بأكملها ، مثل الاكتشافات في Dia و Djenne-Djeno و Toguéré Galia ، وكلها في دلتا النيجر الداخلية و Tellem (Falaise de Bandiagara) و Tongo Maaré Diabel (Gourna) و Windé Koroji West I (Gourna) و Gao إثبات الجادي. يُعتقد أن رجل أسيلار ، الذي تم اكتشافه في عام 1927/28 والذي لا يُعتبر جنسه مؤكدًا ، عاش في العصر الحجري الحديث.

ثقافة الأرز في الدلتا الداخلية ، الثقافة الحضرية من جذورها (800/300 قبل الميلاد - 1400 م)

حوالي 800 إلى 400 قبل الميلاد في ضياء ، كانت الزراعة تعتمد على الأرز المدجن ( اوريزا جلابيريما ) ، وهو نبات كان أكثر أهمية من الأنواع الأخرى مثل الدخن لزراعة منطقة النيجر الرطبة خلال هذه الفترة. في الوقت نفسه ، ربما كانت هذه المنطقة هي الأولى التي يُزرع فيها الأرز في غرب إفريقيا. تأتي الاكتشافات المؤكدة الأولى من جين جينو (300 ق.م - 300 م). بالإضافة إلى ذلك ، كان لا يزال يتم حصاد العشب البري ، وخاصة الدخن.

ظهرت المدن الأولى في دلتا النيجر الداخلية منذ حوالي 300 قبل الميلاد. بالإضافة إلى Djenne-Djeno ، تبرز Dia ، وتقع شمال غربها ، عبر النهر. حول هذه المدينة المبكرة ، والتي كانت تتكون في الواقع من مستوطنتين وتل ، كان هناك أكثر من 100 قرية تقع على روافد النيجر السابقة والتي لا تزال موجودة. ظهرت هياكل مماثلة حول تمبكتو وغورما راروس في اتجاه مجرى النهر. في وادي الأحمر شمال تمبكتو ، على سبيل المثال ، تم العثور على قناة باليو تغذيها بانتظام فيضانات النيجر ، وهي موقع تبلغ مساحته 24 هكتارًا محاطًا بتسعة "أقمار صناعية".

تم تجفيف شمال البلاد منذ حوالي 1000 قبل الميلاد. واضطر البدو إلى التراجع إلى المناطق الجبلية التي ما زالت توفر المياه أو الانتقال جنوبا. بين 200 و 100 قبل الميلاد أصبح شمال مالي جافًا للغاية. لم يتم استبدال المجموعات التي تعيش في الشمال بمجموعات البربر والطوارق حتى القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين.

يرجع تاريخ أقدم الاكتشافات في جين جينو (أيضًا جيني جينو) التي تم التنقيب عنها في الفترة من 1974 إلى 1998 في الدلتا الداخلية إلى حوالي 250 قبل الميلاد. قبل الميلاد وبالتالي إثبات وجود ثقافة حضرية متمايزة عن جذورها. في جين جينو ، كما هو الحال في الدلتا الداخلية بأكملها ، كان الحديد والنحاس مستخدمين بالفعل منذ الألفية الأولى قبل الميلاد. معالجتها. كان رواسب خام الحديد التالية بالقرب من Bénédougou ، على بعد حوالي 75 كم جنوب غرب دجينو. تشير اثنتان من اللآلئ الرومانية أو الهلنستية إلى التجارة عبر الصحراء ، ولكن بخلاف ذلك لا يمكن التعرف على تأثيرات من البحر الأبيض المتوسط ​​، لذلك عليك أن تحسب حسابًا مع العديد من الوسطاء عند التجارة والمقايضة. بحلول عام 450 ، كانت المدينة قد وصلت بالفعل إلى مساحة 25 هكتارًا ونمت بمقدار 850 إلى 33 هكتارًا. كان محاطًا بجدار بطول 3.6 كم. كانت المنازل في الغالب مصنوعة من الطوب الأسطواني المحروق بالشمس والذي كان قيد الاستخدام حتى الثلاثينيات. في الوقت نفسه ، تم بالفعل استخدام الطوب المستطيل ، وإن كان بدرجة أقل.

ولكن تغير هيكل المجتمع حوالي 500 ، لأنه توجد الآن مقابر منظمة بها مدافن في أواني كبيرة - معظمها من السيراميك المستخدم سابقًا كأوعية تخزين - في الداخل ، ودفن بسيط في حفر على حافة المدينة أو خارجها. كان هناك حوالي 800 حداد خاص بهم في مواقع ثابتة ، لذلك يعتقد المرء أن التنظيم يشبه الصندوق لهذه الحرفة. في غضون ذلك ، اندمجت المدينة مع Hambarketolo المجاورة لتشكيل مجمع يغطي 41 هكتارًا.

في القرن التاسع ، كان هناك تغيير جذري ، لأن البيوت المستديرة السابقة تم استبدالها بهندسة معمارية أسطوانية من الطوب - يمكن التعرف عليها أولاً بسور المدينة بسمك 3.7 متر في القاعدة - وتم استبدال السيراميك المطلي بأخرى مختومة ومحفورة. About 60 archaeological sites within a radius of only four kilometers are known around Djenné , many of which flourished around 800 to 1000. However, while the area of ​​the villages was up to 2.9 and 5.8 hectares before the 8th century, afterwards they only reached an area of ​​1.2 hectares. In the early phase, the distance between the metropolises such as Djenné- Djeno or the Dia complex was particularly large, because the former comprised 33 hectares, the latter even 100 hectares.

The previously dominant city shrank in favor of Djenné around 1200 and was even given up around 1400. This was perhaps related to the predominance of Islam, but at the same time areas in the north were abandoned due to increasing drought, so that many people moved south. This may have caused severe political shocks.

It was not until the 11th and 12th centuries that Islam increased its influence, initially through the reviving Trans-Saharan trade. Archaeologically, these changes are reflected in the form of brass instruments, spindle whorls and rectangular instead of round houses. Traditionally it is believed that King (or Koi) Konboro of Djenné converted to Islam around 1180. The clearest sign, however, are the foundations of three mosques, especially at site 99.

Trans-Saharan trade between Berbers and Jews

In the time of the Romans , it is said again and again that Berber merchants operated a stage trade on the Trans-Sahara routes south of Morocco via the area of ​​what later became Mauritania to the middle Niger and Lake Chad , taking the culture of the local population noticeably influenced. John T. Swanson traced the origin of this “myth” in 1975, who on the one hand used the similarity of the trade route from the Nile to Timbuktu as an argument for such a trade from the 5th century BC onwards. . Based AD that Herodotus in his description Libyas called in Book IV. On the other hand, the growing volume of gold coinage in the Roman Empire between around 100 and 700 AD was cited in favor of a trans-Saharan gold trade, as well as the sheer size of the Mediterranean cities of North Africa, which could not seem to be explained without such intensive trade into the Sahel. This trade was therefore diminished by the invasion of the Vandals in North Africa and recovered after the reconquest by Eastern Current. But the few finds are insufficient to prove such intensive trade. The increasing drought and thus the length of the distances to be overcome could nevertheless have favored the introduction of a new riding and carrying animal, the camel , in the centuries before the turn of the century. Horses and donkeys were no longer able to cope with the extreme climate.

A deep split in Islam - in addition to the one between Sunnis and Shiites - which was connected with the prominent position of the Arabs, since they had produced the Prophet Mohammed , proved to be particularly beneficial . Because the peoples who soon became Islamic as well, such as the Berbers, in some cases vehemently rejected this priority. Therefore, the Berbers in the Maghreb supporters of egalitarian overlooking the successor as caliph flow of were Kharijites , all Muslims regarded as equal. The Kharijites had segregated themselves in 657 because they did not recognize the process of determining the successor to the founder of the religion, Mohammed. Anyone could lead the Muslim community, the umma , for them. When the Orthodox Abbasids tried to suppress this movement with massive violence, this brought many refugees to the Kharijite ruled areas in the Maghreb, which in turn soon promoted trade to the south. In the Maghreb, uprisings began around 740, and in 757 the Kharijites found refuge in Sidschilmasa , which until the middle of the 11th century dominated the Trans-Saharan trade towards Niger and Senegal, perhaps even only established it.

Following the Islamic-Arab expansion in North Africa until the end of the 7th century and a period of relative peace around 800, the previous stage trade was transformed into a continuous caravan trade of the Berbers and Jews from the northern to the southern edge of the Sahara. The overriding Berber group in the north were the lamtuna , in turn, the large group of Sanhaja dominated, so that the main trade route between Sidschilmassa and NUL in the Anti Atlas at one and Aoudaghost in Mali at the other end as "Lamtuni Route" (Tariq Lamtũnī) referred to was . At the same time, the Kharijite Sidjilmassa was at the end of the trade route across the Touat , which ran further to the east.

The boom in trans-Saharan trade in this form, however, presupposed the existence of structured empires south of the Sahara that would guarantee the political order.


  • Access supplemental materials and multimedia.
  • Unlimited access to purchased articles.
  • Ability to save and export citations.
  • Custom alerts when new content is added.

Current issues are available on the Chicago Journals website: Read the latest issue. RES is a journal of anthropology and comparative aesthetics dedicated to the study of the object, in particular cult and belief objects and objects of art. The journal brings together, in an anthropological perspective, contributions by art historians, archaeologists, philosophers, critics, architects, artists, and others. Its field of inquiry is open to all cultures, regions, and historical periods. In addition, RESseeks to make available textual and iconographic documents of importance for the history and theory of the arts.

Since its origins in 1890 as one of the three main divisions of the University of Chicago, The University of Chicago Press has embraced as its mission the obligation to disseminate scholarship of the highest standard and to publish serious works that promote education, foster public understanding, and enrich cultural life. Today, the Journals Division publishes more than 70 journals and hardcover serials, in a wide range of academic disciplines, including the social sciences, the humanities, education, the biological and medical sciences, and the physical sciences.

This item is part of a JSTOR Collection.
For terms and use, please refer to our Terms and Conditions
RES: Anthropology and Aesthetics © 2007 Peabody Museum of Archaeology and Ethnology
Request Permissions


In 1914 the ethnologist Arnold van Gennep claimed against the massive importation of African objects from the continent: “Some expeditions as that of Leo Frobenius made off with thousands of objects from Western Africa and Congo to the point that indigenous workshops of several tribes have disappeared. What a strange way to drive science forward” (van Gennep in Laude 1990 [1966]).

Translation from French is from the author.

For an overview over the postcolonial archaeological research in the Inland Niger Delta between the 1960s and the 1990s see Panella 2002: 149–154). The concentration of North American, Dutch and French archaeological projects in the Inland Niger Delta (Bedaux et al. 1978 McIntosh and Keech-McIntosh 1980 Bedaux et al. 2005), and the fact that the first available information on local networks referred to it, attracted greater media attention to the Mopti and Djenné regions than to southern ones, such as Bougouni and Sikasso, which yet were equally affected by the unearthing of ancient statuettes (Panella 2010).

A new publication on Djenne Terracotta by Bernard De Grunne is forthcoming. B. De Grunne (forthcoming) Jenne-jeno: 700 Years of Sculpture in Mali. Fonds Mercator.

Heritage studies consider the ‘heritization processes’ as the transformation of material and immaterial culture in ‘cultural heritage’ through a political selection of given historical and aesthetic values.

I presented a first paper on the link between conditionality policies and the fight against plunder of archaeological sites in Mali during the 2008 ASA Annual Meeting Conference (Chicago, 13–16 November 2008): ‘The ‘capital-pillage’ and the Fight Against Poverty in Mali’.

Nevertheless, some considerations make it difficult to automatically dismiss the notion that poverty equals pillage. During the 2004–2005 drought, Djenné (Mopti region, the outpost of the ‘North’), an essential hub of the terracotta’s traffic during the 1980s, was one of the cities that benefited from the World Food Program’s distribution of rice. However, in the years 1994, 2001 and 2006, the monetary poverty rating of the east-southern Sikasso’s region, the ‘grenier du pays’, shifted between 85 % and 81 % whereas the northern region Tomboctou/Gao/Kidal was shifting between 58 % and 29 % (Delarue et al. 2009). Despite this evidence, in 2004, rural development funds allocated to the ‘poor’ north were much greater than those to the Sikasso region. Moreover, Namaké, a wealthy farmer from Bougouni area (Sikasso region) described digging at ancient sites as one of his routine seasonal activities, in addition to gold washing and cotton-farming . When I asked him whether he did any digging during the severe drought of 1983–84, he answered yes, specifying that however the drought did not influence his choice to search for terracotta.

Data on rural actors presented in this article are issued by my dissertation thesis (Panella 2002: 169–187). Nevertheless, they have never before been published in English.

‘Satimbé’ and the names of the other rural actors are pseudonyms. Information on the social organization of teams presented in this article mainly come from the testimony of Dolo, a rural dealer settled in the Mopti region, from the core-group of his main digging team (the core of which is composed by four diggers), as well as from Satimbé.

The CFA franc was created in 1945 Mali left this currency in 1962 in order to issue Malians Francs before rejoining the FCFA again in 1984.

The Bandiagara Cliffs are a sandstone chain (over 200 km) marked at its end by the Hombori Tondo, Presumably Tellem people have been living in the Bandiagara Cliffs (in particular, Sangha region) between the eleventh and sixteenth centuries. They extinguished after epidemics and droughts. Between fourteenth and fifteenth centuries, the Dogon left the Mande region, in the south, and migrated towards Sangha (Bedaux 2003: 37).

Recruitment of women is not included and diggers are never accompanied by their spouses. Farmers-diggers are used to work on ancient sites very far from their village, which constitutes a major difference with regard to teams working in southern regions of the country (Panella 2010).

I presented a previous analysis of the cartography of affect imbricated into clandestine digging during the ASA Annual Meeting, (New Orleans, 17–21 November 2009) in a paper titled: ‘Heroes and Looters as ‘imagined communities’. Narratives from the Margins and the Creation of Illegality in the Rhetoric of Malian Cultural Heritage’.


  • Access everything in the JPASS collection
  • Read the full-text of every article
  • Download up to 120 article PDFs to save and keep

Museum Studies offers readers in-depth explorations of the Art Institute's rich collections, history, and special exhibitions. In Museum Studies, we aim to create a publication that is both visually elegant and intellectually accessible â€Â" through high production values, inventive topics, and an intelligent, readable style, succeeds at meeting the needs of Art Institute members, scholars, and the wider public alike.

The Art Institute of Chicago collects, preserves, and interprets works of art of the highest quality, representing the world’s diverse artistic traditions, for the inspiration and education of the public and in accordance with our profession’s highest ethical standards and practices.

This item is part of a JSTOR Collection.
For terms and use, please refer to our Terms and Conditions
Art Institute of Chicago Museum Studies © 1997 The Art Institute of Chicago
Request Permissions


Artbooks online.eu

The so-called Djenné statuary emerged circa A.D. 700 and flourished until 1750. The terracotta statues were manufactured by various groups inhabiting the Inland Niger Delta region of present-day Mali, centered around the ancient urban center of Djenné-Jeno. These terracotta sculptures, more than 300 of which are published in this book for the first time, express a remarkable range of physical conditions and human emotions, providing the largest corpus of ancient sacred gestures of any civilization in Sub-Saharan Africa.

Djenné-Jeno investigates this important and mainly unpublished corpus of terracotta statuary of one of the Mande art styles of West Africa, and traces potential connections between regions in West Africa whose artistic styles were previously thought to have developed independently. Generously illustrated with hundreds of color images, this book represents a significant contribution to the study of an art form virtually unknown until a few decades ago.


The 19th century

Most of the 19th century was characterized by French colonial expansion from Senegal in the west and by Islamic jihads (religious wars) that led to the establishment of theocratic states. Shehu Ahmadu Lobbo (Cheikou Amadou), a Fulani Muslim cleric, successfully overturned the ruling Fulani dynasty in Macina in 1810 and established a theocratic state with its capital at Hamdallahi. In the west, political events were dominated by al-Ḥājj ʿUmar Tal, a Tukulor Muslim cleric who led a series of jihads. ʿUmar conquered the Bambara kingdom of Ségou in 1861 and the Fulani empire of Macina in 1864. After ʿUmar was killed in a skirmish with the Fulani in 1864, his vast domains were divided among his sons and commanders. His eldest son, Amadou Tal, who had been installed at Ségou, unsuccessfully attempted to exert control over the whole Tukulor empire in a series of civil wars. He became head of the Ségou Tukulor empire, whose predominantly Bambara inhabitants mounted constant revolts against his rule.

The French, who established a fort at Médine in western Mali in 1855, viewed the Ségou Tukulor empire as the principal obstacle to their acquisition of the Niger River valley. Fearful of British designs on the same region, they engaged in a series of diplomatic overtures and military operations to push the limits of their control eastward. Between 1880 and 1881 the French succeeded in expanding their control from Médine 200 miles (320 km) east to Kita, primarily through the diplomatic efforts of Capt. Joseph-Simon Gallieni, who signed protectorate treaties with chiefs at Bafoulabé and Kita.

In 1883 Gustave Borgnis-Desbordes launched a series of military campaigns against the Tukulor and the forces of Samory Touré, a Dyula Muslim leader who had founded a state to the south in the late 1860s. Borgnis-Desbordes captured Bamako during that year, giving the French a presence on the Niger. Between 1890 and 1893, Col. Louis Archinard launched a series of successful military operations that led to the final conquest of Ségou in 1893. Samory was driven into the Côte d’Ivoire colony and captured in 1898, the same year that the small Dyula kingdom of Kenedougou around Sikasso was conquered by French forces under Col. H.M. Audeod. Timbuktu was conquered in 1894 by the French officers Gaston Boiteaux, Eugène Bonnier, and Joseph-Jacques-Césaire Joffre, and the southern Sahara was finally brought under French control by méharistes (camel corps) by 1899.


Terracotta Head from Mali's Inland Niger Delta Region - History

- In attesa dell'inizio delle lezioni

- Awaiting the start of the lessons.

Outside the Great Mosque of Djenné after Friday prayers, Niger River inland delta, central Mali, West Africa. Digital film scan, Asahi Pentax Spotmatic (SMC Pentax Zoom 45

Palaver outside the Great Mosque of Djenné after Friday prayers, Niger River inland delta, central Mali, West Africa. Digital film scan, Asahi Pentax Spotmatic (SMC Pentax Zoom 45

125mm f/4), shot directly under the noonday sun, circa 1976.

Peul (Fulani, Fulbe, Fula) herder and nobleman with traditional wide-brimmed fibre-and-leather conical hat, headed to the weekly market outside Djenné's Great Mosque, Niger River inland delta, central Mali, West Africa. Digital film scan, Asahi Pentax Spotmatic (SMC Pentax Zoom 45

125mm f/4), shot directly under the noonday sun, circa 1976.

This Peul herdsman is likely from the class of “free nobles” (mostly nomadic herders, religious and political leaders, some tradesmen and sedentary cultivators) at the top of a highly stratified caste-based Peul society. Ethnographers distinguish this class from lower-tiered occupational groups or “castes” (griot story tellers and song-praisers, artisans, blacksmiths, potters, woodworkers, dress makers) and descendants of slaves (labourers, brick makers, house builders).

© All rights to these photos and descriptions are reserved. explore#23

The Great Mosque of Djenné towers above an ancient labyrinth of traditional flat-roofed two-storey adobe houses and narrow backstreets, situated on the flood plain of the Niger River delta in central Mali. Noritsu Koki QSS-31 digital film scan, shot with an Asahi Pentax Spotmatic (SMC Pentax Zoom 45

The Great Mosque is the world’s largest adobe building and one of the greatest achievements of Sudano-Sahelian architecture, unique to the semi-arid Sahel zone that stretches across northern Africa just south of the Sahara.

A Peul (Fulani, Fulbe, Fula) herder wearing the iconic wide-brimmed fibre-and-leather conical hat can be seen on his way to Djenné's weekly Monday market in front of the Great Mosque where a colourful multi-ethnic gathering of traders converge from the surrounding regions.

Peul (Fulani, Fulbe, Fula) herdsmen with traditional wide-brimmed fibre-and-leather conical hats meet at the weekly market in front of Djenné's Great Mosque. A colourful multiethnic gathering of herders and traders converges at the mosque from the surrounding regions and fertile flood plains of the Niger River inland delta, central Mali. Digital film scan, Asahi Pentax Spotmatic, shot directly under the noonday sun, circa 1976.

The Great Mosque of Djenné towers over the market in a seemingly apocalyptic backdrop on this particular day. The mosque is considered the world’s largest adobe building and one of the greatest achievements of Sudano-Sahelian architecture, unique to the semi-arid Sahel zone that stretches across northern Africa just south of an encroaching Sahara.

These Peul herdsmen are likely from the class of “free nobles” (mostly nomadic herders, religious and political leaders, some tradesmen and sedentary cultivators) at the top of a highly stratified caste-based Peul society. Ethnographers distinguish this class from lower-tiered occupational groups or “castes” (griot story tellers and song-praisers, artisans, blacksmiths, potters, woodworkers, dress makers) and descendants of slaves (labourers, brick makers, house builders).

Postrscript - The enchanting Arabian Nights imagery emanating out of this ancient marketplace at the time if this photo shoot (1976) is reminiscent of a seemingly bygone Sahelian era devoid of smartphones, credit cards and packaged safari tours. Nowadays, nascent tourism is on hold and easy access to markets, pastures and farmlands is hampered as ethnic strife and intercommunal violence continue to erupt under a fragile Malian state.

In 2018, Human Rights Watch reported that the Mopti region of central Mali has become an epicentre of interethnic conflict, fuelled by a steady escalation of violence by armed Islamist groups largely allied with Al Qaeda’s advance from the north since 2015. Recruitment to the militant Islamist movement from Peul pastoral herding communities has inflamed tensions within sedentary agrarian communities (Bambara, Dogon, Tellem, Bozo and others) who rely on access to agricultural lands for their livelihood. Predominantly Muslim but opposing ethnic self-defence militias on both sides have been formed for the protection of their own respective communities. This has contributed to a continuous cycle of violent attacks and reprisals touching villages and hamlets, pastures and farmlands and some marketplaces.

While communal tensions are profoundly connected to a larger ethnopolitical conflict unfolding in northern Mali, chronic insecurities around the ancient town of Djenné and in the broader central regions of Mali are exacerbated by longstanding indigenous concerns over a struggle for scarce natural resources - agricultural land for settled farmers versus water and grazing land for semi-nomadic Peul herdsmen.

Efforts at mediation in the area around Djenné and the grand mosque include a Humanitarian Agreement specifically among Bambara and Bozo farmers, Dogan "hunters" protecting farmers' interests and Peul herders, all committed to guaranteeing the freedom of movement of people, goods and livestock in the "Circle of Djenné" situated in the Mopti region of central Mali.

© All rights to these photos and descriptions are reserved. Any use of this work requires my prior written permission. explore#19


شاهد الفيديو: صيادو السمك في دلتا النيجر يدفعون ثمن نزاعات ومشاكل منطقة الساحل. AFP (شهر نوفمبر 2021).