فارها


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


معبد نافا توران في قرية خور بالقرب من حرم فيكرام للأسمنت ، هو بقايا مهمة لمعبد يعود إلى القرن الحادي عشر ويتكون من عشرة أقواس مزخرفة مرتبة في صفين - أحدهما طولًا والآخر عرضًا حكيمًا يتقاطعان في المركز ويدعمان زوج من الأعمدة في القاعة والشرفات. تم تزيين المعبد بأطراف على شكل أوراق الشجر ورؤوس مكار وحاملات إكليل إلخ. يوجد تمثال لفاراها في وسط المعبد.

قرى في منطقة نيماش

فارها (वराहा) يعيش غوترا جاتس في منطقة نيماش في قرى: أسبورا (1) ، دوكالخيدا (1) ، هارنودة (1) ، هاروار (62) ، بارخيدا جات (1) ، غانيشبورا (2) ،

قرى جات في منطقة شيتورجاره

فارها (वराहा) يعيش غوترا جاتس في منطقة شيتورجاره في قرى: جلوديا (2) ، جملاودا (4) ، سوبي (2) ،


تاريخ تيروباتي القديم من فاراها بورانا

احصل على نشرتنا الإخبارية اليومية عبر البريد الإلكتروني حول الهندوسية واليوجا والتأمل والأيورفيدا والعلاج الطبيعي.

شكرا لك على الاشتراك.

بدأ الريش برئاسة Kasyapa في تقديم تضحية (yaga) على ضفاف نهر الغانج. زارهم سيج نارادا في ذلك الوقت وطلب منهم إخباره عن سبب قيامهم بالتضحية ومن سيسعد بها. عدم القدرة على الإجابة على السؤال ، اقترب ريش من Sage Bhrigu. للوصول إلى حل بعد التأكد المباشر من الواقع ، ذهب Sage Bhrigu أولاً إلى Satyaloka (دار اللورد براهما).

هناك ، وجد براهما يقرأ الفيدا الأربعة برؤوسه الأربعة في مدح اللورد نارايانا وحضره ساراسفاتي ولم ينتبه إلى تقديم Bhrigu للطاعة. استنتاجًا أن براهما كان غير صالح للعبادة ، غادر Bhrigu Brahmaloka إلى Kailasa.

في Kailasa ، وجد Bhrigu أن اللورد Siva يقضي وقته بسرور مع Parvati ولا يلاحظ Sage Bhrigu. لفت بارفاتي انتباه سيفا إلى وجود الحكيم.

غضب اللورد سيفا من تدخل بريجو وحاول تدميره. لعن الحكيم وغادر إلى فايكنتهام.

ذهب الحكيم الغاضب إلى Sri Vaikuntham. كان Srimannarayana يستريح في ذلك الوقت في Adisesha مع Sri Mahalakshmi عند قدميه في الخدمة. عندما اكتشف أن Srimannarayana لم يلاحظه أيضًا ، غضب الحكيم وركل الرب على صدره ، المكان الذي يقيم فيه ماهالاكشمي.

في الحال سارع الرب إلى تقديم اعتذار للحكيم الغاضب وضغط بقدميه لتسكين الألم الذي أصاب ساقه. وبذلك أزال الرب عين الحكيم ، مما منحه القوة لتحدي الديفاس. قرر الحكيم بناءً على ذلك أن Sri MahaVishnu كان أعلى من Trimurtis وأخبر Rishis بنفس الشيء ، وبناءً عليه قرروا أن Sri MahaVishnu كان ثمرة Yaga وتم تقديم التضحية له (Vishnu).

في بداية Sveta Varaha Kalpa الحالية ، امتلأ الكون كله بالماء وغمرت الأرض فيه. اتخذ اللورد فيشنو شكل خنزير أبيض وغطس في الماء لرفع الأرض. لقد قتل الشيطان Hiranyaksha الذي تسبب في عرقلته وأنقذ الأرض.

قام براهما والآخرون ديفاس بتمجيد سري فاراها في ذلك الوقت بترديد الفيدا ورشوا الزهور عليه لإنقاذ الأرض. قرر اللورد فيشنو البقاء على الأرض في شكل الخنزير الأبيض لبعض الوقت ، لمعاقبة الأشرار وحماية الفاضلين. أصبح هذا المكان من الآن فصاعدًا يُعرف باسم Varaha Kshetra و Varaha Kalpa بدأ من ذلك الوقت.

بعد رحيل ماهالاكشمي ، غادر اللورد فيشنو فايكونتا في حالة بائسة وأخذ مسكنه في تل النمل على تل فينكاتا تحت شجرة تمر هندي بجانب بوشكاريني.

براهما وماهيسفارا ، شفقان على حالة فيشنو ، اتخذوا قراراتهم في اتخاذ شكل بقرة وعجلها لخدمتهم.

أبلغ إله الشمس ماهالاكشمي بذلك وطلبت منها بيع البقرة والعجل لملك بلاد تشولا على شكل ربة بقر.

اشترى ملك بلد تشولا البقرة وعجلها وأرسلهما للرعي على تل فينكاتا مع قطيع ماشيته. باكتشاف اللورد فيشنو في تل النمل ، أفرغت البقرة كل يوم ضرعها فوق تل النمل وبالتالي أطعمت الرب.

بعد أن وجدت أن البقرة لم تنتج أي حليب ، قامت ملكة تشولا بتوبيخ الراعي بشدة.

لمعرفة سبب عدم وجود الحليب ، تبع الراعي البقرة واختبأ في الأدغال واكتشف البقرة وهي تفرغ ضرعها فوق تل النمل.

ولما كان متوحشًا على سلوك البقرة ، وجه الراعي ضربة بفأسه على رأس البقرة. لكن الله نهض من تل النمل لتلقي الضربة وإنقاذ البقرة.

عندما رأى الراعي الرب ينزف بفأسه سقط أرضًا ومات.

عند وفاة الراعي ، عادت البقرة وهي تخاف إلى وجود تشولا كينج مع بقع دماء على جسدها. لمعرفة سبب رعب البقرة ، تبعها Chola King إلى مكان الحادث.

بالقرب من تل النمل ، وجد الملك الراعي ملقى على الأرض ميتًا. وبينما كان واقفًا متسائلاً كيف حدث ذلك ، قام الرب من تل النمل ولعن الملك أن يصبح آشورًا من خطأ خادمه. وبتوسل من الملك الذي دعا إلى البراءة ، باركه الرب بقوله إن لعنته ستنتهي عندما يتزين بالكيريتام الذي قدمه أكاسا راجا وقت زواجه من سري بادمافاتي.

بعد ذلك قررت سرينيفاسا البقاء في فارها كيشيترا. لذلك طلب من سري فاراهاسوامي أن يمنحه موقعًا لإقامته. تمت الموافقة على طلبه بسهولة ، وأمر سرينيفاسا بأن الحج إلى ضريحه لن يكتمل ما لم يسبقه حمام في بوشكاريني ودارسان من سري فاراهاسوامي ، وأن بوجا ونايفديام ينبغي تقديمهما إلى سري فاراها أولاً.

قام ياسودا بتربية سري كريشنا ، ابن ديفاكي ، في سنواته الأولى. لم تنعم ياسودا بمشاهدة زواج سري كريشنا مع روكميني وشعرت بالحزن الشديد. وعدت Sri Krishna بتحقيق رغبتها في ولادتها التالية باسم Vakuladevi في فيلم Avatara التالي باسم Srinivasa. تم إرسال Vakuladevi لخدمة Srinivasa بواسطة اللورد Varahasvami ، الذي كانت تحضره حتى جاء Srinivasa إلى Venkatachala.

في وقت ما بعد ذلك ، كان يحكم Thondamandalam ملك يدعى Akasa Raja ينتمي إلى العرق القمري. كان لديه أخ اسمه Thondaman. لم يكن لدى Akasa Raja مشكلة لفترة طويلة ولذا أراد تقديم تضحية من أجل الحصول على ذرية. بينما كان هو نفسه يحرث الأرض للتضحية ، تحولت محراثه إلى زهرة اللوتس في الأرض. وعند فحص زهرة اللوتس وجد الملك فيها طفلة.

كان الملك سعيدًا بالعثور على طفل حتى قبل أن يقدم ذبيحة وحملها إلى مكانه وأعطاها لملكته لرعايتها. في ذلك الوقت سمع صوتًا جويًا يقول & # 8220O King ، اعتني به كما سيصيبك طفلك والثروة & # 8221. كما تم العثور عليها في لوتس ، أطلق عليها الملك اسم Padmavati.

مع مرور الوقت ، نشأت الأميرة بادمافاتي لتصبح عذراء جميلة وحضرتها مجموعة من الخادمات. ذات يوم بينما كانت تقضي وقتها في حديقة قطف الزهور مع خادماتها ، اقترب منها القديس نارادا. وطمأنها بأنه مخلص لها ، طلب منها أن تظهر له كفها ليقرأ مستقبلها. تنبأ بأنها كانت متجهة إلى أن تكون زوجة اللورد فيشنو نفسه.

في هذا الوقت ، طارد اللورد سرينيفاسا ، الذي ذهب للصيد ، فيلًا بريًا في الغابات المحيطة بالتلال. وأثناء المطاردة ، تم اقتياد سرينيفاسا إلى حديقة حيث كانت الأميرة بادمافاتي وخادماتها يقطفون الأزهار ، وكان مشهد الفيل يخيفهم ويخيف أميرتهم.

لكن الفيل استدار على الفور وحيا الرب واختفى في الغابة ، وجاء اللورد سرينيفاسا على ظهر حصان ورأى العذارى الخائفات فواجهتهن باستفسارات.

شرح لهم اللورد سرينيفاسا ولادته ونسبه. استفسر منهم عن أميرتهم ونسبها وولادة.

عندما أُبلغ أن الأميرة كانت بادمافاتي (مولودة لوتس) الابنة الحاضنة لأكاساراجا ، أحبها وتقدم للأميرة. صدته الخادمات بالحجارة وعاد على وجه السرعة إلى التلال تاركًا الحصان الذي سقط على الأرض.

فاكولاديفي ، كالعادة ، أحضر العشاء إلى سرينيفاسا الذي يضم العديد من الأطباق اللذيذة. لكنها وجدته مستلقياً على سريره مريضاً بالحب. استفسرت عن سبب مرضه. أخبرها الرب أنه ما لم يؤمن الأميرة بادمافاتي ، فلن يكون على ما يرام. ثم طلب منه فاكولاديفي أن يخبرها بكل شيء عن الأميرة ومن تكون وكيف أصبح يحبها. ثم روى الرب قصة ولادتها السابقة (بادمافاتي) ووعده بزواجها.

في الأزمنة القديمة ، كان لاكشمي يقيم فيدافاتي في ريشي أسراما في الغابات. في ذلك الوقت ، جاء رافانا ، سيد لانكا وحاول إغرائها. غضب فيدافاتي وشتمه أنها ستؤدي إلى موته.

لكي تفي بكلماتها ، دخلت Vedavati في النار لكن إله النار أنقذها. أخذ فيدافاتي إلى منزله وسلمها لزوجته لرعايتها.

عندما كان رافانا على وشك نقل سيتا من بانشافاتي في غياب راما ولاكشمانا ، ظهر إله النار على الساحة وعرض فيدافاتي على رافانا باعتباره سيتا الحقيقي الذي احتفظ به راما معه للتهرب من رافانا.

أخذ رافانا Vedavati إلى لانكا معتقدًا أنها كانت سيتا الحقيقية ، بينما أخذ Agni (Fire-God) سيتا إلى منزله وطلب من زوجته Swahadevi الاعتناء بها.

بعد تدمير رافانا ، دخل فيدافاتي في النيران عندما رفضه راما. ثم قدم إله النار سيتا الحقيقية لراما. ثم سألها راما عن السيدة الأخرى بجانبها.

أخبرت سيتا راما أنها كانت فيدافاتي التي عانت من كل التعذيب من أجلها لمدة عشرة أشهر في لانكا وطلبت من راما قبولها أيضًا كزوجته. لكن راما رفض طلبها قائلاً إنه كان متمسكًا بسياسة أن يكون لديه زوجة واحدة فقط خلال حياته ، ووعد أن يتزوجها في ولادتها التالية باسم Padmavati ، التي ولدت ابنة Akasaraja عندما يتخذ شكل Srinivasa.

هناك على فاكولاديفي يعتقد أن سرينيفاسا لن يكون سعيدًا ما لم يتزوج بادمافاتي وعرضت أن تذهب إلى أكاساراجا وملكته وترتيب الزواج. في الطريق قابلت الخادمات في بادمافاتي العائدين من معبد سيفا. تعلمت منهم عن مرض الحب Padmavathi & # 8217s وذهبت إلى الملكة معهم.

أصبح أكاساراجا وملكته دارانيديفي قلقين بشأن صحة ابنتهما. لقد تعلموا عن حب Padmavati & # 8217s لـ Srinivasa of Venkata Hill. استشار Akasaraja Brihaspati حول مدى ملاءمة الزواج وأُبلغ أن الزواج كان في المصلحة الفضلى.

بعد رحيل فاكولاديفي ، لم يستطع سرينيفاسا أن يرقد بسلام. شكك في نجاحها في المهمة. لذلك اتخذ شكل امرأة يروكولا ودخل شوارع العاصمة وهو ينذر بالثروات. شاهدتها الخادمات Padmavati & # 8217s ودعوتها لحضور الملكة.

ذهبت الخادمات وأبلغوا الملكة أن العراف يتردد في دخول القصر دون دعوة من الملكة.

خرجت الملكة بنفسها ودعت العراف إلى القصر ، وتم اصطحاب العراف إلى حضور الأميرة بادمافاتي.

رأى العراف كف الأميرة وأخبر الملكة عن سبب اضطراب بادمافاتي ونصحها بالزواج من اللورد سرينيفاسا. أخبرت الملكة أيضًا أن سيدة ستقترب منها قريبًا لتطلب رسميًا يد Padmavati & # 8217s للزواج نيابة عن سرينيفاسا.

بعد رحيل العراف ، ذهب فاكولاديفي إلى الملكة مع الخادمات وأخبرها أنها جاءت من سرينيفاسا لطلب يد بادمافاتي للزواج.

بعد التشاور مع بريهاسباتي والاستماع من ملكته حول التنبؤ بالعراف ووصول الرسول ، من سرينيفاسا ، قرر أكاساراجا منح ابنته على سرينيفاسا ودعا القصر إلى إصلاح محرتم للزواج.

أبلغ أكاساراجا وزرائه والمسؤولين الآخرين بنيته. تمت صياغة خطاب على الفور لإرساله إلى سرينيفاسا يطلب منه الحضور والزواج من الأميرة.

عهد أكاساراجا بالرسالة إلى سوكاماهامونين لتسليمها إلى سرينيفاسا. ذهبت سوكا إلى فينكاتا هيل مع فاكولاماليكاديفي. قدم باتريكا إلى اللورد سرينيفاسا ، الذي شعر بالسعادة وأرسل إكليله من خلاله لبادمافاتي.

دعا اللورد سرينيفاسا على الفور إلى عقد مؤتمر للآلهة لكسب موافقته على زواجه من الأميرة بادمافاتي.

لتغطية نفقات الزواج ، أقرض Kubera المال للرب.

بدأ اللورد سرينيفاسا في إقامة أكاساراجا مع رفاقه وبراهما وشيفا وسيارته جاروتمان.

عند المدخل ، استقبل أكاساراجا الرب بكل تكريم وتم اصطحابه في موكب على متن فيل إلى القصر للزواج.

بحضور جميع الديفاس ، أخذ اللورد سرينيفاسا يد الأميرة بادمافاتي وتزوجها وبارك أكاساراجا.

مسابقة بين Adisesha و Vayudeva

خلال Dwaparayuga ، ذهب Vayudeva (إله الريح) إلى Vaikuntam ليدفع طاعته للورد Sri Vishnu. كان الرب متكئًا بصحبة سري لاكشمي. المدخل كان يحرسه Adisesha. غضب Vayudeva عندما منعته Adisesha من دخول قصر Sri Vishnu. بدأ Adisesha و Vayudeva في القتال مع بعضهما البعض.

عندما تدخل اللورد فيشنو ، كان كل منهم يتباهى ببسالته الفائقة وقدرته الفائقة. لاختبار من هو الأقوى ، اقترح الرب أن تطوق أديسشا تل أناندا ، وهو نقطة انطلاق لجبل ميرو على جانبه الشمالي ، وأن يضرب Vayudeva بقوة لمحاولة إزاحة تلة أناندا من عقد Adisesha & # 8217s. اشتعلت المنافسة بشراسة ، ومع ارتجاف العالم ، طلب براهما وإندرا والكائنات الإلهية الأخرى من أديسشا أن يسلم النصر لفايوديفا من أجل رفاهية العالم.

بإلزامهم ، أطلق أديساشا قبضته على التل. نتيجة لذلك ، تم تفجير أديساشا وتلة أناندا إلى ضفاف نهر سوارناموخي. أديسيشا أصيب بالاكتئاب بسبب هزيمته. ناشده اللورد براهما والآخرون بالقول إنه سيتم دمجه مع تل فينكاتادري وسيقيم فيشنو عليه. تحول أديسشا بعد ذلك إلى سيشادري الواسع ، مع غطاء رأسه يظهر نفسه حيث يدعم فينكاتادري سري فينكاتيسوارا ، وسطه مثل أهوبيلا يدعم اللورد ناراسيمها ، وذيله مثل سريسيلام الذي يحمل اللورد ماليكارجونا (اللورد سيفا).

استعادة الأرض بواسطة Adi Varaha

خلال الثمانية آلاف يوغا (أي ما يعادل يوم وليلة براهما الخالق) ، كان هناك نار مستعرة ، وتحول كل شيء على الأرض إلى رماد. كان على الإنسان أن يتخلى عن الأرض ويلجأ إلى جانالوكا.

عند اقتراب الليل (من براهما) ، انفجر فايو ، إله الريح ، بشراسة. تشكلت غيوم ضخمة ، وكانت هناك أمطار غزيرة نتج عنها برالايا كالبا (الطوفان العظيم). غرقت الأرض في باتالا لوكا ، وبقيت على تلك الحالة لألف عام (خلال جزء من تلك الليلة في براهما).

سري مها فيشنو ، أراد إنقاذ الأرض. اتخذ شكل Adi Varaha وانتقل إلى Pataloka. خاض مبارزة شرسة مع Hiranyaksa وقتله. ثم قطع الماء ورفع الأرض على أنيابه.

قام براهما وديفاس والحكماء بتمجيد فضائل Adi Varaha & # 8217s ، من خلال ترديد المانترا الفيدية. دعوا إليه أن يعيد الأرض كما كان من قبل. أجبرهم آدي فارها ، ودعا براهما إلى إعادة خلق العالم. وأعرب عن رغبته في الإقامة على الأرض لحماية شعبها. قاد سيارته ، Garuda ، لإحضار Kridachala (تل طبيعي واسع ذو قمم عالية ، ومرصع بالذهب والأحجار الكريمة ، والذي يشبه شكل Adisesha) من Vaikuntam.

أحضر جارودا Kridachala وأودعها في بقعة مقدسة (إلى الشرق من Swami Pushkarini) اختارها Adi Varaha. وقفت آدي فارها داخل vimana الإلهية من Kridachala ، والتي تتألق بالعديد من gopuras المرصعة بالأحجار الكريمة.

طلب براهما والشخصيات المقدسة الأخرى من أدي فارها ذو المظهر المخيف أن يتخذ مظهرًا هادئًا ومركبًا ، وأن يستريح على التل لحماية الرجال ومنح النعم للأشخاص غير القادرين على الوصول إلى الله من خلال ديانا يوغا (التأمل) وكارما يوغا (القيام بواحد & # 8217s الواجب الخاص).

ظهر عدي فارها بأربعة أذرع ووجه أبيض. كان مزينًا بالجواهر ورافقه بو ديفي. قرر البقاء في فينكاتادري ، تحت ديفيا فيمانا ، لإعطاء صلوات الرجال.


معبد سري آدي فارها بيرومال

هذا المعبد هو واحد من 108 Divyadesams الموجودة داخل معبد Sri Kamakshi Amman في Big Kanchipuram. إنه أحد أشهر ثلاثة معابد في كانشيبورام. إنه أحد المعبدين في كانشيبورام ، حيث يوجد Divyadesam داخل معبد Shaivite.

تاريخ معبد Sri Aadhi Varaha Perumal

كانت آلهة كاماكشي والإلهة سري لاكشمي يستحمون في كاما كوشتا ذات يوم. كان سريمان نارايانان يختبئ خلف عمود ويراقبهم ، يستمع إلى حديثهم. أمسكته آلهة بارفاتي ، في شكل كاماكشي ، وهو يستمع إلى حديثهما ، وعاقبته. لقد جعلته يقف أولاً ، ثم يجلس ثم في مرحلة Kindantha لاحقًا. تم العثور على Sriman Narayanan في جميع Sevas الثلاثة (Nindra و Iruntha و Kidantha) ، على الجانب الشمالي من بركة المعبد.

سمع سريمان نارايانان المحادثة دون أن يعرفهم. لذلك ، أطلق عليه آلهة بارفاتي اسمه كالفان. يسمى Divyadesam في المعبد Thirukkalvanoor. هذا هو Divyadesam الوحيد من بين 108 حيث يُرى Emperumaan في شكل صغير من Aadhi Varaha.

أسطورة معبد Sri Aadhi Varaha Perumal

وفقًا لـ Sthala Purana ، كان كل من Vishnu و Goddess Mahalakshmi يناقشان الخطايا والأعمال الصالحة التي يرتكبها البشر. تحول الموضوع فيما بعد إلى الجمال والشخصية. إلهة ماهالاكشمي ذات بشرة عادلة للغاية ، وقد صرحت أن الناس ، من خلال وجودها Darshan (الرؤية المقدسة) ، أصبحوا مزدهرون للغاية. فيشنو ذات بشرة داكنة ، ولم يوافق على رأيها. ابتسم وقال إن الجمال في العقل. كان لدى الناس أوهام فقط من المظهر الخارجي أو المظهر الخارجي. لم توافق آلهة لاكشمي على رأيه.

غضب فيشنو ، وشتم الإلهة لاكشمي لتصبح بلا شكل حتى لا يتمكن أحد من رؤية جمالها. طلبت الإلهة العظمى العفو عنه وطلبت منه أن يعفيها من اللعنة. أمرها فيشنو بأداء الكفارة في مكان يجلب فيه فائدة متعددة لصلاة واحدة.

وصلت الإلهة ماهالاكشمي إلى كانشيبورام وأدت الكفارة ، وهي تصلي إلى فيشنو ، الذي منحها دارشان وأعاد جمالها.

تقول الأسطورة أيضًا أنه عندما أدت الإلهة بارفاتي التكفير عن الذنب تحت شجرة مانجو في كانشيبورام لم شملها مع شيفا ، استعانت بفيشنو. ومن ثم ، يوجد ضريح لفيشنو في معبد سري كاماكشي عمان.

عمارة معبد سري آدي فاراها بيرومال

تم وضع Sri Aadhi Varaha Perumal على يمين Garbhagriham of Ambaal (moolavar sannidhi) في وضع الوقوف المواجه للغرب. ثيار Sthalam هو Anjilai Valli Naachiyar.

الآلهة الهامة الأخرى في المعبد هي Sri Anjaneyar و Garuda ، جبل Vishnu. يسمى Vimanam (هيكل البرج فوق الحرم المقدس) للمعبد Vamana Vimanam. يُطلق على Pushkarani (خزان المعبد) لمعبد Sri Aadhi Varaha Perumal اسم Nithiya Pushkarani.

Perumal من Sthalam هو Sri Aadhi Varaha Perumal. إنه في وضع الوقوف في مواجهة الغرب.

أهمية معبد Sri Aadhi Varaha Perumal

تم تمجيد معبد Sri Aadhi Varaha Perumal في Nalayira Divya Prabandham ، وهي مجموعة من 4000 آية من التاميل ، و Mangalasasanam (الأغاني التعبدية) التي غناها 12 قديس ألوار.

تقول الأسطورة أن Vishnu كان مختبئًا في هذا المكان وأصبح يُعرف باسم Kalva Perumal. ينعم فيشنو بوجوده على جدار على يمين غاياتري مانداب ، في مواجهة الاتجاه الجنوبي الشرقي. على الجدار الأيسر ، ترعى الإلهة ماهالاكشمي بيدين فقط بدلاً من الأربعة التقليدية في شكل عبادة.

على أحد جدران الحرم ، آلهة ماهالاكشمي بدون أي شكل وتسمى أروبا لاكشمي. يُعتقد أن الناس يعبدون هذا الشكل مع Kumkum (القرمزي) للتغلب على الفخر بسبب بشرة عادلة. يعبد المخلصون سري كالفا بيرومال فقط بعد عبادة الإلهة أروبا لاكشمي.

يعطي Sri Aadhi Varaha Perumal دارشان (رؤية مقدسة) للمصلين من خلال مرآة موضوعة بزاوية.

احتفلت المهرجانات في معبد Sri Aadhi Varaha Perumal

يحتفل المعبد بالمهرجانات ، بما في ذلك مهرجان العربة والطفو السنوي في مارس - أبريل ، سانكارا جايانتي في مايو ويونيو ، وفاسانتا أوتسافام في مايو ويونيو ، ومهرجان آدي بورام في يوليو وأغسطس ، ونافاراتري في أكتوبر ، وأباسي بورام في أكتوبر ونوفمبر . مهرجان Vaikunta Ekadasi هو أهم مهرجان يتم الاحتفال به في المعبد في الفترة من ديسمبر إلى يناير.

توقيت المعبد

صباح: المعبد مفتوح من 06:00 صباحًا حتى 12:00 ظهرًا

مساء: 03.00 مساءً - 08.00 مساءً

كيفية الوصول إلى معبد Sri Aadhi Varaha Perumal
عن طريق الجو

أقرب مطار هو مطار تشيناي الدولي.

بالسكك الحديدية

أقرب محطة سكة حديد هي محطة سكة حديد كانشيبورام. تتوفر قطارات كانشيبورام من تشيناي وتشنغالباتو وبنغالورو وتيروباتي.

عن طريق البر

ترتبط كانشيبورام جيدًا بالطرق. هناك حافلات متكررة من تشيناي. يقع المعبد على مسافة قريبة سيرًا على الأقدام من موقف حافلات كانشيبورام.

إذا كنت ترغب في تنظيم جولات روحية أو رحلات حج مخصصة في الهند لنفسك أو لمجموعة من الأشخاص ، فيرجى الاتصال بخدمات Brindavan Mystic Services


الصورة الرمزية Varaha

Varaha Avatar (Varaha تعني & # 8220boar & # 8221) كان التجسد الثالث للورد فيشنو في شكل إله برأس خنزير أنقذ الأرض (جسد باسم Bhudevi) من باتالا لوكا (العالم السفلي). تم وضع هذه الصورة الرمزية في ساتيا يوجا.

قصة أفاتار فاراها:

ولدا بوابي اللورد فيشنو ، جايا وفيجايا ، كشياطين ، هيرانياكشا وهيرانياكاشيبو ، بسبب لعنة أربعة من أبناء براهما & # 8217. كان هيرانياكشا من محبي اللورد براهما. لقد مارس التقشف لإرضاء اللورد براهما. أعطاه اللورد براهما نعمة لن يقتلها أي إله أو شيطان أو إنسان أو حيوان أو وحش. بهذه النعمة ، أصبح خالدًا تقريبًا ، لكنه نسي بطريقة ما اسم الخنزير من القائمة.

بعد الحصول على النعمة ، كالعادة ، بدأ في التنمر على الحكماء والبشر والآلهة. اختطف بوديفي (إلهة الأرض) وأخفاها في باتالا لوكا. اتخذ فيشنو شكل شخص برأس خنزير ودخل باتالا لوكا. دارت معركة شرسة بينهما. أخيرًا ، قتل اللورد فيشنو هيرانياكشا مع سودارشان شقرا وأنقذ بوديفي.

هناك إصدارات عديدة من هذه القصة.

وفقًا لقصة أخرى ، أخذ Hiranyaksha الأرض إلى قاع المحيط الكوني ، وأعاد اللورد Vishnu الأرض إلى موقعها بعد قتله.

العلم في قصة أفاتار فاراها:

1. الأرض مستديرة. في هذه القصة ، يرفع فارا الأرض بأنيابه. إذا كانت الأرض مسطحة ، فلن يتمكن من فعل ذلك بأنيابه فقط.

2. Varaha Avatar يمثل مرحلة في التطور. كان التجسد السابق للورد فيشنو من سلحفاة. لذلك ، فإنه يمثل أن الحيوانات العاشبة ولدت.


अवतार कथा & # 8211 जब हिरण्याक्ष का वध करने के लिए विष्णु बने वराह

قصة أفاتار اللورد فيشنو فارها باللغة الهندية : एक बार ब्रह्मा जी के मानस पुत्र सनत-सनकादि भगवान विष्णु के दर्शन करने वैकुंठ धाम पहुंचे। वैकुंठ में विष्णु धाम के द्वार पर भगवान के दो पार्षद जय-विजय द्वारपाल के रूप में बैठे थे। दिगम्बर साधुओं को देखकर पहले हंसी आ गई ، फिर पूछा- & # 8220 आप लोग कौन है؟ ऐसे नंग-धड़ंग यहां कहां चले आ रहे है؟

उनकी बात का सनत ने बुरा नहीं माना ، क्योंकि ये द्वारपाल थे और बिना पूरी जांच-पड़ताल के कैसे अंदर जाने देते। अपनी वेश-भूषा पर उनके हंसने का भी बुरा नहीं माना، क्योंकि वैकुंठ जैसे वैभवशाली परिवेश में ऐसे साधुओं का क्या काम। उनके प्रश्नों का उत्तर देते हुए उन्होंने कहा - & # 8220 हम सनत कुमार भगवान विष्णु के दर्शन करना चाहते है। हम सदा इसी रूप में रहते है، इसलिए हमे अंदर जाने दो। & # 8221

मगर जय-विजय नामक द्वारपालों ने सनत-सनकादि को अंदर नहीं जाने दिया। इससे ऋषियों को क्रोध आ गया कि इन द्वारपालों को इतनी भी समझ नहीं की ऋषियों साधुओं के साथ कैसा व्यवहार करना चाहिए। क्रोध में उन्होंने शाप देते हुए कहा - & # 8220 तुम दोनों ने देवों के साथ रहकर भी दैत्यों जैसा व्यवहार किया ، इसलिए अगले जन्म में तुम दोनों दैत्य कुल में जन्म लोगे। & # 8221

द्वार पर इस विवाद को सुनकर भगवान विष्णु स्वयं बाहर आ गए और सनत-सनकादि को आदर से अंदर जाने को कहा। उधर जय-विजय को दुखी देख भगवान विष्णु ने कारण पूछा तो उन्होंने अपने शाप की बात बताई।

भगवान विष्णु ने कहा - & # 8220 उद्दंडता का फल तो तुम्हें भोगना ही पड़ेगा। असुर कुल में तुम्हारा अगला जन्म अवश्य होगा। इतनी चिंता मत करो। तुम मेरे पार्षद हो، इसलिए इसका पुण्य भी मिलेगा। द्वारा ही तुम्हें दैत्य-योनि से मुक्ति मिलेगी। & # 8221

सनत-सनकादि भगवान के दर्शन कर चले गए। जय-विजय की मृत्यु होने पर उनका जन्म कश्यप ऋषि की पत्नी दिति के गर्भ से हुआ। दिति दैत्य कुलों की माता थी، अतः उसके गर्भ से जन्म लेने वाले जय-विजय का नाम इस जन्म में हिरण्याक्ष और हिरण्यकशिपु हुआ। उन दोनों में प्रबल आसुरी शक्ति थी। उन्होंने अपने उत्पात द्वारा आसुरी शक्ति के बल पर आसुरी राज्य स्थापित किया। उन्होंने देवलोक पर भी आक्रमण कर देवताओं को भी त्रस्त कर रखा था। उन्होंने घोषणा की कि अब से उनके राज्य के सारे यज्ञ उनके ही नाम पर होंगे। देवों को कोई यज्ञ भाग नहीं मिलेगा। किसी भी देवी-देवता या ईश्वर की पूजा आराधना के बजाय उनकी ही पूजा होगी। देवगण कभी यहां पहुंच ही न सके ، इसलिए मैं पृथ्वी को ही पाताल में पहुंचा देता हूं। & # 8221 यह निश्चय कर हिरण्याक्ष आसुरी शक्ति के बल पर पृथ्वी को रसातल में ले गया।

इससे सारे ब्रह्मांड में उथल-पुथल मच गई। सृष्टि का नियम भंग होने लगा। चतुर्दिक हा-हा-कार मच गया। -मुनियों तथा देवताओं ने मिलकर प्रार्थना की- & # 8220 भगवान! देखिए इन दो महापराक्रमी असुरो ने क्या किया؟ देवताओं का यज्ञ भाग छीना ، पूजा-पाठ ، धार्मिक कर्मकांड समाप्त किए और अब तो समस्त भूमण्डल को ही रसातल में ले गए। उठिए، कुछ करिए। ब्रह्मा की सृष्टि में बड़ा व्यवधान उपस्थित हो गया है। आप ऋषियों-मुनियों तथा मानवों के रहने का स्थान बनाएं। पृथ्वी जल में डुब रही है، उसके उद्धार के लिए वैकुण्ठ का वास छोड़कर कोई अवतार लीजिए। & # 8221

भगवान विष्णु ने देवताओं तथा ऋषियों को आश्वासन दिया- & # 8220 जब पृथ्वी पर पाप का भार ज्यादा हो जाता है उसके उद्धार के लिए मुझे अवतार लेना ही पड़ता है। आप लोग निश्चिन्त होकर जाइये। कुछ करता हूं। & # 8221

देवताओं के चले जाने पर भगवान विष्णु ने नीचे देखा। पृथ्वी का कही पता नहीं, सर्वत्र जल-ही-जल दिख रहा था। फिर तो भगवान वाराह के रूप में प्रकट हुए और समुद्र में कूद पड़े, भयंकर गर्जना के साथ अपनी विशाल दाढ़ पर पृथ्वी को रखकर वे अथाह जल राशि को चीरते हुए ऊपर आ गए। पृथ्वी को समुद्र से ऊपर आते देख तथा वाराह का भयंकर शब्द सुनकर हिरण्याक्ष बौखला गया कि किसने उसकी शक्ति को चुनौती दी है। वाराह को देखते ही वह उसे मारने दौड़ा। उसका हर अस्त्र-शस्त्र वराह के शरीर से टकराकर चूर-चूर हो जाता था। भगवान कुछ देर उसके प्रहार झेलते रहे और उसके क्रोध को भड़काते रहे। रूप भले ही वाराह का था, पर थे तो वे परब्रह्म अनन्त शक्ति भगवान विष्णु।

उन्होंने एक झटके से हिरण्याक्ष को अपनी दाढ़ पर उठा लिया और घुमाकर आकाश में दूर फेंक दिया। आकाश में चक्कर काटकर वह धड़ाम से पृथ्वी पर वाराह के पास ही गिर पड़ा। मरणासन्न हिरण्याक्ष ने देखा कि वह वाराह अब वाराह न होकर भगवान विष्णु है। उसे अपना पूर्व जन्म याद हो आया।

उसने भगवान के चरण पकड़ लिए और कहा- “भगवान ! पाप के शाप का आपने अंत कर दिया और अपने ही हाथों इस जन्म से मुक्ति दिलाई। मुझे तो मुक्ति मिली, पर मेरे भाई हिरण्यकशिपु का क्या होगा ? उसे भी तो मुक्ति दीजिये।

भगवान विष्णु हंसकर बोले- “समय से पूर्व किसी के पाप का अंत नहीं होता। तुम्हारे भाई हिरण्यकशिपु के पाप का अभी अंत नहीं है। तुम्हारे अंत के लिए पृथ्वी कारण बनी। उसके अंत के लिए मुझे एक और अवतार लेना पड़ेगा। तुम्हारे लिए वाराह बनना पड़ा। उसके लिए नृसिंह रूप में अवतार लेकर उसका उद्धार करना पड़ेगा।”

भगवान विष्णु के ये शब्द सुनकर हिरण्याक्ष ने बड़ी शान्ति से अपने प्राण त्याग दिए।


Other Names of Narasimha

Nrisimha, Narasingh, Narasingha, Nrisingha, Narasimba and Narasinghar are the other names of the fourth avatar of Lord Vishnu.

People also refer Narasimha as:

Agnilochana (अग्निलोचन) – the one who has fiery eyes

Bhairavadambara (भैरवडम्बर) – the one who causes terror by roaring

Karala (कराल) – the one who has a wide mouth and projecting teeth

Hiranyakashipudvamsa (हिरण्यकशिपुध्वंस) – the one who killed Hiranyakashipu

Nakhastra (नखास्त्र) – the one for whom nails are his weapons

Sinhavadana (सिंहवदन) – the whose face is of lion

Mrigendra (मृगेन्द्र) – king of animals or lion

The question remains how do you teach the theory of evolution by Charles Darwin to a child or to uneducated people. You create interesting stories so that the essence of the theory persists. You make people remember the scientific progress of human kind. These blended stories passed the test of time. It’s the story of human history. And we call it mythology.


Eran – A Lost Monumental Legacy

مقدمة – Eran (ऐरण), a small village, is situated at the south bank of river Bina, a tributary of river Betwa. Eran enjoys the status being one among the most ancient towns in India. In ancient times, the town was known as Airikina, Erakaina and Erakanya as evident from the epigraphs and coins discovered here. Eran was an important stop on an ancient route from the east towards Ujjain and from the north linking Mathura and Vidhisa 19 .

Alexander Cunningham was the first to notice the antiquities of the town and his account was published in the Journal of the Asiatic Society of Bengal vol. clxxxi m 1847. He again visited the town during his tour in 1871-72 and this account was included in the seventh volume of his survey reports. He narrates a local legend, that assigns the foundation of the town to Raja Barat or Vairat. Bheem, a Pandava, during his exile came to this town. At the expiration of his terms of exile, he shot an arrow, named Kichak, in joy. This arrow, which was shot at a deer, instead hit the hoof of the cow, splitting that into two. However the cow survived, its wound healed immediately and since then the hoof of all cows became cloven. Witnessing this event, the king came to know the real identinty to the sojourner. Bheem left his gada and his mother’s churning stick and erected his own statue and left the town 1 . The pillar standing at Eran was known as Bheem Gada, another shorter column as his mother’s churning stick and the status of Vishnu as Bheem Sen among the locals.

Eran Complex (courtesy – travellingslacker.com)

On the etymology of the name of the town, Cunningham quotes Wilson stating that ‘Eraka’ is a ‘a sort of grass of emollient and diluent properties’ thus the town may have been named from the prevalence of this particular grass 2 . Noticing the importance of the town, extensive excavations were carried out by K D Bajpai, under the auspices of University of Sagar, between 1960 and 1965. These excavations revealed various layers of settlement patterns taking back the history of the town to the second millennium BCE. On the basis of stratigraphy, Bajpai 3 classified the periods of settlement as below

  1. Period I (Chalcolithic) – BCE 2000 – BCE 700
  2. Period II A (Early Historical) – BCE 700 – BCE 200
  3. Period II B – BCE 200 – 1st century CE
  4. Period III – 1st century – 6th century CE
  5. Period IV (Late Medieval) – up to 1800 CE

The most important finding of the period I was a mud defense wall and its associated moat. This wall suggests that the residents of the town were confined within the boundary marked by this wall. This wall served two purposes for the residents, first it acted as a defense machinery as the town had the advantage of a natural barrier at its other three sides, being surrounded by river Bina. The second purpose this wall served was in form of a moat which was used accommodate the access water in case of heavy rains, thus saving the town. The wall was 154 feet wide and 21 feet deep 4 .

Among the other significant findings, a circular lead piece bearing the name of king Indragupta, belonging to period II A is the most important. A hoard of 3,268 punch marked coins is am0ong the most significant finding belonging to Period II B. This hoard and finding of other large number of coins suggests that Eran would have served as a mint during that period. Bajpai 5 tells that before the conquest of the Guptas, Eran served as a mint minting coins for the local Naga rulers. Later these mints served the Gupta rulers. One copper coin, bearing the name of king Dharmapala, is counted among the earliest inscribed Indian coins, assigned to third century BCE 6 . An important finding of Period III is a clay seal depicting Gaja-Lakshmi icon with a Brahmi inscription.

Temples in the Eran Complex (courtesy – travellingslacker.com)

The early history of the town can be satisfactorily traced from the time of the Sakas. Eran witnessed at least two foreign invasions, that of the Sakas and Hephthalite (might be taken synonymous with the Hunas of Sanskrit). During the start of the Christian era till the middle of the fourth century CE, Eran seems to be under the rule of the Sakas and their kshatrapas as evident from a clay seal inscription which mentions Saka kshatrapa Isvaramitra and his son Simhasrisena 7 . On the basis of paleography, the date of Simhasrisena cannot be taken beyond 350 CE. It was the Gupta king Samudragupta who would have wrestled this territory from the hands of the Sakas as attested by his inscription found at Eran. The Saka king ousted by Samudragupta, in all probability, would be Balavarma 8 .

Though Samudragupta was successful against the Sakas, however that success was not of a permanent nature. After Samudragupta, his sons and successors, Ramagupta and Chadragupta II, continued their battle against the Sakas. Finally, it was Chandragupta II Vikramaditya who is credited as the exterminator of the Sakas, taking the title ‘Sakari’. Ramagupta and Chadragupta II would have spent considerable time at Eran as evident from the variety and volume of their coins found at the site. Bajpai 9 suggests that the episode of a Saka king demanding the hand of the wife of Ramagupta, Dhruvadevi, may have happened at Eran as we find inscriptions of the Sakas as well as of the Guptas here. Therefore Eran would be the place where the Sakas were exterminated by the Gupta king Chandragupta II.

Within the Gupta period, Eran was subjected to a foreign invasion once again, and this time it was the Hephthalites (Hunas of Sanskrit) who invaded the town during the waning period of the Gupta authority. An inscription found in Eran mentions Toramana as maharajadhiraja and is dated to his first year of reign. This inscription, on a stone Varaha, refers to the erection of a temple by a Brahman named Dhanyavishnu. The same Brahman is mentioned, along with his brother as the reigning king, in another inscription where the brothers, jointly, erected a Vishnu-pillar, in year 165 of the Gupta era, corresponding 484 CE, referring to the Gupta king Budhagupta. As this pillar inscription does not mention Toramana, therefore it is assumed that Toramana captured Eran after 484 CE, probably around 500 CE 10 .

However, Toramana enjoyed this possession for a very short period of time. Another inscription at Eran, dated year 191 of the Gupta Era, corresponding 510 CE, mentions the Gupta king Bhanugupta fought a battle though it does not mention with whom this battle was fought. This battle might be fought against the Huna king Toramana either to defend against his invasion or to wrestle back the Gupta territories taken by him. Most probably it might be the case of recapturing the lost territories as from an another inscription the Aulikara king, Prakashadharma, we come to know that he routed Toramana in about 515 CE 11 .

After the Guptas, the history of the town went into obscurity till the thirteenth century CE when we find many sati stones being erected in the town. More than ten such stones have been reported. Later the town went into the Mughal rule.

Varaha Inscription (courtesy – Universitat Wien, The Countenance of the Other Project)

  1. Stone inscription of Samudragupta – Corpus Inscriptionum Indicarum Vol III – written in Sanskrit – undated – This stone inscription was found by Alexander Cunningham near the Varaha temple – The inscription mentions the Gupta king Samudragupta who is compared with Dhanada (Kubera) and Antaka (Yama) in joy and wrath respectively. A mention of setting up a temple of Janardana at Airikina to augment his own glories.
  2. Pillar inscription of Budhagupta – Corpus Inscriptionum Indicarum Vol III – written in Sanskrit -dated in year 165 of the Gupta Era (484-85 CE) – The inscription opens with a verse in praise of Vishnu whose ensign is Garuda. Then we are told that when one hundred and sixty five years had elapsed and when Budhagupta was the lord of the earth and when Surasmichandra was a protector of people protecting the province intervening between the Kalindi (Yamuna) and Narmada, this dhvja-stambha of Bhagwan Janardana was caused to be erected by the Maharaja Matrivishnu and his younger brother Dhanyavishnu, son of Harivishnu, grandson of Varunavishnu and above all the great-grandson of Indravishnu, the Brahmana sage, who was the head of the Maitrayaniya school of Yajurveda and performed sacrifices.
  3. Inscription on the neck of the boar – Corpus Inscriptionum Indicarum (Fleet’s edition) Vol III – written in 8 lines in Sanskrit in Brahmi script – dated in the first reign of Toramana – The object of the inscription is to record the building of the temple in which the present Varaha statue stands, by Dhanyavishnu, the younger brother of the deceased Maharaja Matrivishnu.
  4. Stone pillar inscription of Bhanugupta – Corpus Inscriptionum Indicarum Vol III – written in Sanskrit – dated in year 191 of the Gupta Era (510-11 CE) – This 2.5 feet tall linga was found by Cunningham 12 on a high mound named Dana Bir. It was turned into a Shivalinga and was under worship when found – The inscription does not mention any reign of any particular king but mentions a certain Bhanugupta who might be not be sovereign but some king of the Gupta family. The object is non-sectarian and mentions that in company of Bhanugupta, who was a great ruler, his chieftain Goparaja came to Eran and fought a battle with the Maitras, and that Goparaja was killed, and that his wife accompanied him, by cremating herself on his funeral pyre, apparently near the place where the pillar was setup. This is probably the earliest record of ساتي التقليد. Goparaja is stated as the daughter’s son of the Sarabhaking.
  5. On the same pillar as no 2 – this another inscription on the same pillar refers to the Saka prince, Sridharavarman. His commander Satyanaga is said to be a resident of Maharashtra.
  6. Inscription on a small varaha statue, now in Sagar University – Descriptive List of Inscriptions in The Central Provinces and Berar – written in Sanskrit – undated, dated to 5th century CE on paleographic studies – This Nr-Varaha image was found by Cunningham in possession of a local Brahman in Eran who told the former that the image was brought from the location of the Buddhagupta pillar. A short inscription near the pedestal reads two names, Mahesvara-datta and Varaha-datta, apparently two brothers who caused the statue to be made.
  7. Circular lead piece 13 – script Mauryan Brahmi – inscribed ‘Rano Indagutasa’
  8. Gajalakshmi clay seal 14 – script Brahmi – reads ‘Airikine Gomika Visha(ya)’ translating the seal of the officer of Gomika vishaya of Airikina
  9. A clay seal 14 – Gupta Brahmi characters – read ‘Mahadandanayaka Simhanandi’ translating Simhanandi, a mahadandanayaka
  10. Another clay seal 14 – Brahmi characters – reads ‘Isvaramitraputrasya rajno Simhasrisenasya’ translating King Simhasrisena, son of king Isvaramitra

آثار – All the monuments of principal antiquities are located within one complex. There are remains of four-five temples, three main temples standing in single line in north to south direction.

Varaha (courtesy – Universitat Wien, The Countenance of the Other Project)

Varaha Temple – Though once this statue would be inside a small temple however now its stands below an open sky. The Varaha statue at Eran is the most ancient specimen of its kind. Varaha at Ramtek might be slightly earlier than that of Eran, however the one at Ramtek is very simple representation of zoomorphic form and not the ornamented as found in later period. Varaha in its zoomorphic form is known as Yajna Varaha representing the yajna (sacrifice) with its aahutis (offerings) in an animated form.

This varaha image measures about 14 feet in length, 5 feet in width and 11 feet in height 15 making it the biggest such statue in India. The Varaha faces west and is ornamented with 1185 figures of sages, arranged in twelve rows, carved all over his body including legs, neck, forehead and throat 16 .

Varaha (courtesy – travellingslacker.com)

Let us have a look on various figures found on this Varaha. A figure of Bhudevi is shown hanging with the right tusk of Varaha. A female figure, her hands on her waist, is standing in sambhanga posture at the snout of the Varaha. Rangarajan identifies her with Sarasvati while Becker 17 identifies her with Vac, goddess of speech. I would be going with Sarasvati as we find the Sarasvati images on the snouts of the Varahas at Khajuraho and Dudhai.

Varaha with a garland of Hindu zodiac signs

In the ears are found Vidhyadharas. A garland of twenty-eight circles is shown around the neck of the Varaha. A male and a female figure is present inside the twenty-seven circles, while one circle has a figure of a scorpion. Rangarajan suggests that these twenty-seven circles represent the those number of Hindu Zodiac signs, while the scorpion figure suggests that the figure of Varaha was installed during Vrschik Rashi period, which is an auspicious time for such activities.

Four rows of male figures are shown across the throat and chest area. There are total of ninety-six figures, except the one, all are two-armed sages holding a water pot in one hand. Between the first and the second row, from top, in middle is an image of Vishnu, who is shown standing on a lotus. He is shown with two hands, but both hands are broken. Rangarajan suggests that he might be holding a gada (club) and chakra (discus). This is also the opinion of Becker.

Varaha chest with seven planets including Surya

The third row on the chest shows seven male figures, the leftmost holding two lotus in his hand and wearing a tunic while the rest holding a water vessel. These are identified with the Saptagrhas (seven plantes) by Joanna Williams 17 . Stephen Merkel 17 mentions that these Saptagrahas are the earliest representation of the seven planets. Rahu and Ketu are excluded here as the early texts mentions only the seven planets. The tunic Surya is shown wearing suggests the foreign influence as also attested by the fact that the statue was installed during the rule of Toramana.

On the shoulders of the Varaha is a stump like protrusion which has four niches on its four sides. Rangarajan identifies the figures in the niches with Saumya Purusa (Vasudeva) on the west, Shiva on the south, Brahma on the north and Vishnu on the east. She quotes Ahirbudhnya Samhita, where these four figures are identified with four vyuhas of the supreme being, namely, Vasudeva, Samkarshana, Pradhyumna and Aniruddha. Joanna Williams 17 suggests that this mound or stump on the Varaha’s back is a manifestation of Brahma and it might also represents a yupa or sacrificial post.

Sages of Janaloka on Varaha body

Twelve rows of figures, in shape of a U, are carved along the body of the Varaha. All the twelve rows have figures of two- armed sages, holding water vessel in one hand and one hand either in abhaya-mudra or in vismaya-mudra. Legs and tail of the Varaha is also decorated with rows of sages, six rows in forelegs and three rows in hind legs. Rangarajan is of opinion that these various sages, arranged in different rows in different parts of Varaha, represents that sages of Janaloka, who witnessed the episode of Varaha rescuing Bhudevi from the depths of an ocean.

Becker points to the erection of this image during the rule of the Huna king Toramana. She digs deeper into the idea and the reason erecting a Vaishnavite symbol or image in the reign of a foreign ruler. Installing a Vaishnavite image, which may be taken as an association to the previous Gupta rulers, might have brought wrath from the new Huna rulers. Though Hunas are known as barbaric and tyrant tribe, Becker tells that Toramana appears to be somewhat a tolerant ruler.

Becker quotes Thakur who mentions that Toramana, a shrewd statesman and foresighted administrator tolerated various religions of his subjects in order to maintain his authority as ruler. Becker tells that the Sassanians used boar as a symbol of royal authority however she also tells that the Sassanian boar imagery cannot be linked to Toramana directly or to the style of the Eran boar except the suggestion that boar was used as a royal symbol during the fifth and sixth century CE in the west and central Asia.

The two points which come to my mind are, how the donor of this statue got aware that boar could also be used as a royal symbol for the new ruler. And second is whether Toramana did not get the reading of the inscription which eulogized Narayana, a Hindu god. I believe that theory that Toramana allow some religious freedom to his subjects is more favorable here rather than Dhanyavishnu, the donor of the statue, getting an idea of using boar as Varaha as well as the royal symbol of Toramana.

The Staff of Bhima (courtesy – British Library) Vishnu Pillar

Vishnu Pillar – This dhvaja-stambha erected in the honor of god Janardana is about 47 feet high, resting on a pedestal of 13 feet square. It was known locally as Bhim Gada as told by Cunningham.The shaft is square at bottom and turns octagonal till the capital. Two lions, seated back to back, are carved on the abacus of the capital.

Garuda Capital (courtesy – travellingslacker.com)

The capital of the pillar is made of two human images, standing back to back with a wheel in between, one facing east and other west. Cunningham tells that these figures were locally known as that of Rama and Lakshmana. Both the images represent Garuda. The one, facing east, shows Gardua holding a serpent in his hands which Bajpai 18 takes as a representation of a crushing defeat of the Sakas under the Gupta emperor Chandragupta II. As Garuda is associated with serpents, as an enemy, it is not surprising to see him holding a serpent. Whether there is any political agenda behind this posture of course is a matter of conjecture.

Garuda capital of Vishnu pillar

As per an inscription, this pillar was erected by brothers Matrivishnu and Dhanyavishnu during the rule of the Gupta king Buddhagupta. تمت الإشارة إلى Matrivishnu على أنه ملك مما يوحي بأنه كان يحكم تحت رعاية أباطرة Gupta.

معبد ناراسيمها - ربما كان هذا المعبد يتكون فقط من الحرم المقدس والماندابا ، طوله السابق 12.5 قدمًا وعرضه حوالي 9 أقدام مثل كننغهام مينتيونونس. الآن فقط تمثال ناراسيمها التالف هو ما تبقى من هذا المعبد. إنه مكسور تحت ركبتيه ، لكن قاعدته كانت في مكانه عندما زار كننغهام. الآن تم وضع قاعدة التمثال أيضًا على المنصة. قاعدة التمثال بها ما تبقى من أقدام ناراسيمها.

كان من الممكن أن يكون تمثالًا يبلغ ارتفاعه 7 أقدام في مجدها الأصلي. الأيقونية مثيرة للاهتمام على هذا النحو ، فهذه صورة كيفالا-ناراسيمها ، تظهر واقفة ولكن ليست في العمل. يظهر الفم المفتوح على مصراعيه مظهرًا وديًا بدلاً من جانب رودرا كما هو موضح في الرموز الأخرى.

معبد فيشنو (مجاملة & # 8211 travellingslacker.com)

معبد فيشنو - هذا هو أفضل معبد محفوظ في الموقع. على الرغم من سقوط سقفه إلا أن مدخل الحرم الخاص به سليم بزخارفه. يقترح كننغهام أنه عند اكتماله ، سيكون طوله 32.5 قدمًا وعرضه 13.5 قدمًا بينما ستكون أبعاده الداخلية 18 قدمًا في 6 أقدام. عمودان ، ارتفاع 13 قدمًا ، لا يزالان قائمين أمام الحرم ، مما يشير إلى أن ماندابا مسقوفة تزين المعبد. بقيت الأعمدة فقط ، وسقطت جميع الجدران.

مدخل Sanctum فيشنو (مجاملة & # 8211 travellingslacker.com)

صورة فيشنو ، ارتفاع 13 قدمًا ، موضوعة داخل الحرم. عرف السكان المحليون هذه الصورة باسم Bhim Sen كما ذكرها كننغهام. يحتوي مدخل الحرم على آلهة النهر ، جانجا ويامونا ، عند عضادات الباب. عادة ما توجد هذه الآلهة النهرية في الجزء العلوي من عضادات الباب ، في المحطات ، في معابد فترة جوبتا. يبدو أن كريشنا ديفا 20 يوافق هنا على أنه تم تثبيت مدخل الحرم والماندابا الأمامي خلال فترة براتيهارا من القرنين الثامن والتاسع الميلادي. Dvarpalas موجودة في الأعمدة على جانبي الباب.

الغذاء والسكنعيران هي قرية صغيرة ، لن تجد أي مكان للإقامة وتناول الطعام. ماندي بامورا هي أقرب مدينة كبيرة ، ولكن هذا أيضًا لا يوفر خيارات إقامة جيدة. من الأفضل أن تبقى في سانشي وزيارة عيران في رحلة ليوم واحد من هناك. ماندي بامورا توفر محطة السكة الحديد والمنطقة المجاورة بعض الخيارات للطعام.

كيفية الوصولماندي بامورا هي محطة سكة حديد في بوبال بينا خط السكة الحديدية. عيران على بعد حوالي 15 كم من هنا على الجانب الشرقي. يمكنك إما أن تطلب بعض عربات الريكاشة الآلية أو أن ترفع من الناس المتجهين نحو تلك القرية. لا توجد حافلة مباشرة إلى عيران، الحافلات ذاهبة إلى خوري سوف ينقلك عند المعبر إلى عيرانمن حيث تبعد حوالي 5 كيلو مترات.

1 كننغهام ، ألكساندر (1878). تقرير عن جولة في Bundelkhand و Malwa وفي المقاطعات الوسطى ، المجلد. سابعا. المسح الأثري للهند. نيو دلهي. ص 90
2 كننغهام ، ألكساندر (1880). تقرير الجولات في Bundelkhand و Malwa في 1874-1875 & amp 1876-77 ، المجلد. X. المسح الأثري للهند. نيو دلهي. ص 77
3 باجباي ، ك د (1976). دراسات النقود الهندية. منشورات ابهيناف. نيو دلهي. ص 21
4 باجباي ، ك د (1976). دراسات النقود الهندية. منشورات ابهيناف. نيو دلهي. ص 22
5 باجباي ، ك د (1976). دراسات النقود الهندية. منشورات ابهيناف. نيو دلهي. ص 121
6 باجباي ، ك د (1976). دراسات النقود الهندية. منشورات ابهيناف. نيو دلهي. ص 19
7 باجباي ، ك د (1976). دراسات النقود الهندية. منشورات ابهيناف. نيو دلهي. ص 101
8 أغراوال ، أشفيني (1989). صعود وسقوط الإمبراطورية جوبتاس. Motilal Banarasidass. نيو دلهي. ISBN 8120805925. ص 117
9 باجباي ، ك د (1976). دراسات النقود الهندية. منشورات ابهيناف. نيو دلهي. ص 131
10 أغراوال ، أشفيني (1989). صعود وسقوط الإمبراطورية جوبتاس. Motilal Banarasidass. نيو دلهي. ISBN 8120805925. ص 242
11 أغراوال ، أشفيني (1989). صعود وسقوط الإمبراطورية جوبتاس. Motilal Banarasidass. نيو دلهي. ISBN 8120805925. ص 235
12 كننغهام ، ألكساندر (1880). تقرير الجولات في Bundelkhand و Malwa في 1874-1875 & amp 1876-77 ، المجلد. X. المسح الأثري للهند. نيو دلهي. ص 89
13 باجباي ، ك د (1976). دراسات النقود الهندية. منشورات ابهيناف. نيو دلهي. ص 23
14 باجباي ، ك د (1976). دراسات النقود الهندية. منشورات ابهيناف. نيو دلهي. ص 172
15 كننغهام ، ألكساندر (1878). تقرير عن جولة في Bundelkhand و Malwa وفي المقاطعات الوسطى ، المجلد. سابعا. المسح الأثري للهند. نيو دلهي. ص 83
16 رانجاراجان ، هاريبرييا (1997). صور فارها في ماديا براديش. منشورات سمية. نيو دلهي. ISBN 8170392144. ص 48-55
17 بيكر ، كاثرين. ليس خنزيرك العادي: The Colossal Varaha at Eran ، ابتكار أيقوني. Artibus Asiae ، المجلد. 70 ، لا. 1 ، ص 123-149
18 باجباي ، ك د (1976). دراسات النقود الهندية. منشورات ابهيناف. نيو دلهي. ص 20
19

أغراوالا ، في إس (1965). دراسات في الفن الهندي. فيشوافيديالايا براكاشان. فاراناسي ص 205
20 ديفا ، كريشنا (2000). معابد الهند. اريان بوكس ​​انترناشيونال. نيو دلهي. ISBN 8173050546. ص 13


فارها

  • 2 أو 3 المستوى MAG
  • المستوى 50 ، 55 ، 60 ، إلخ.
  • لا تطور من الدرجة الرابعة
  • إما:
    • يتغذى من قبل الصياد
    • POW & GE DEX & GE MIND
    • يتغذى من قبل الصياد
    • DEX = العقل
    • يتغذى من قبل الحارس
    • MIND & gt POW & ge DEX
    • يتغذى من قبل الحارس
    • الأسرى = العقل
    • يتغذى من قبل الحارس
    • DEX & ge MIND & ge POW

    فارها ヴ ァ ラ ー ハ هو التطور الثالث MAG في Phantasy Star Online.

    يمكن أن يصبح المستوى الثاني أو الثالث من MAG شكلًا آخر من المستوى الثالث عندما يكون المستوى قابلاً للقسمة على 5 ومستوى 50 على الأقل بعد التغذية ، ولكنه لا يفي بمتطلبات التطور إلى أي شكل محدد من المستوى الرابع. لتصبح فارها ، يجب أن:

    • يتم إطعامها من قبل صياد بمعرف القسم الزوجي (Viridia ، Skyly ، Purplenum ، Redria ، Yellowboze) ولديها أسير حرب على الأقل مثل DEX و DEX على الأقل مثل MIND ، أو
    • يتم إطعامها بواسطة صياد بمعرف قسم زوجي ويكون DEX مساويًا لـ MIND ، أو
    • يتم تغذيتها من قبل حارس بمعرف قسم زوجي ولديها MIND أعلى من POW و POW على الأقل مثل DEX ، أو
    • يتم إطعامه من قبل حارس بمعرف قسم فردي (Greenill ، Bluefull ، Pinkal ، Oran ، Whitill) ويكون POW مساويًا لـ MIND ، أو
    • يتم إطعامها من قبل حارس بمعرف قسم فردي ولديك DEX على الأقل بارتفاع MIND و MIND على الأقل مثل POW.

    يتم حساب مستويات POW و DEX و MIND الكاملة فقط لهذه المقارنات ، حيث يتم تجاهل عدادات التقدم بنسبة 0٪ & # 8211100٪.

    يمكن أن يستمر Varaha في التطور إلى أشكال أخرى من المستوى الثالث عندما يكون المستوى قابلاً للقسمة على 5 بعد التغذية وتغيرت شروط الإحصاء أو الفئة أو معرف القسم أعلاه. في الحلقة الأولى والثانية والإصدارات الأحدث ، عندما تصل إلى المستوى 100 ، قد تتطور أيضًا إلى شكل من الدرجة الرابعة إذا تم استيفاء المتطلبات.

    مخططات التغذية لـ Apsaras و Bhirava و Kaitabha و Kama و Kumara و Ushasu و فارها و Vayu


    معبد فاراها ، هامبي - هيكل مثير للإعجاب

    يعد معبد فاراها أحد أكثر المعابد إثارة للإعجاب في هامبي. يشتهر المبنى بجماله المعماري ونقوشه على الجدران. يقع المعبد في الطرف الشمالي من شارع Courtesans وعلى مقربة من النهر.

    تم تكريس معبد Varaha لـ Varaha Swamy ، أحد التجسيدات العشرة للورد Vishnu. المعبد عبارة عن هيكل محمي بموجب قانون الآثار القديمة والمواقع الأثرية والبقايا لعام 1958. وهو عامل جذب رئيسي للسياح الذين يزورون هامبي.

    حقائق سريعة

    • توقيت: من 9:00 صباحًا إلى 5:30 مساءً في جميع أيام الأسبوع
    • رسم الدخول: لا توجد رسوم دخول مطلوبة
    • لا يزال التصوير الفوتوغرافي: مسموح
    • كاميرا فيديو: مسموح
    • مدة الزيارة: حوالي 2 ساعة
    • رسوم الإصطفاف: وقوف السيارات مجاني
    • أفضل وقت للزيارة: من نوفمبر إلى فبراير

    تاريخ معبد فارها ، هامبي

    تم بناء معبد فاراها في القرن الثالث عشر ، في عهد إمبراطورية فيجاياناجارا. كان مكانًا مهمًا للعبادة في تلك الحقبة. يعد Vishnu أحد أشهر آلهة الهندوس. على هذا النحو ، كان تجسده فاراها أيضًا يحظى باحترام كبير من قبل شعب هامبي.

    أسطورة مرتبطة بمعبد فارها ، هامبي

    تقول الأسطورة أن فارها ، الخنزير الأسطوري ، كان التجسد الثالث للورد فيشنو. وفقًا للأساطير الهندوسية ، كان السبب وراء تجسد فارها للورد فيشنو هو حماية الأرض من شيطان اسمه هيرانياكشا.

    جر الشيطان الأرض إلى قاع المحيط الأسطوري. ظهر Vishnu باسم Varaha وذهب داخل المحيط لإنقاذ الأرض. وقعت معركة طويلة بين Hiranyaksha و Varaha.

    يُعتقد أن المعركة استمرت حوالي ألف عام. أخيرًا خرج فارها منتصرًا وأنقذ الأرض من يدي الشيطان.

    خرج من المحيط وهو يحمل الأرض بين أنيابه. على هذا النحو ، يُعرف أيضًا باسم الداعم الأبدي للأرض.

    عمارة معبد فاراها هامبي

    تم بناء معبد Varaha على طراز الهندسة المعمارية النموذجي في Vijayanagara. مجمع المعبد عبارة عن منطقة مستطيلة يحدها جدار. يزين أحد جوانب المجمع برج مدخل ضخم. على الرغم من تضرر برج المدخل إلى حد كبير ، إلا أنه لا يزال يعكس الجمال والعظمة التي كانت مرتبطة به ذات يوم. يقع المعبد في وسط المجمع الكبير.

    هناك حقيقة مثيرة للاهتمام وهي أن جدران المعبد بها صور وآثار أساسية لخنازير منحوتة فيها. الشيء الرائع في هذه المنحوتات هو أن بعضها يمثل شارات ملوك فيجاياناجارا.

    تتكون شارة Vijayanagara الملكية من 4 عناصر ، وهي Varaha (الخنزير) والشمس والقمر والخنجر. يشير وجود صورة للشارة الملكية على جدار المعبد إلى أهمية المعبد خلال العصور القديمة.

    نزاع بشأن معبد فارها ، هامبي

    هناك بعض الخلاف حول الإله الحاكم لمعبد فارها. وفقًا لقسم من الخبراء ، فإن المعبد مخصص للورد شيفا وليس اللورد فيشنو ، كما هو شائع. حجتهم هي أن القطع الأثرية الموجودة على طول تكوين المعبد تشير إلى أساس النظرية المتعلقة بمعبد شيفا.

    هناك عدد قليل من القصص المحلية التي تدور حول الإله الحاكم للمعبد ، ولكن لا يمكن التحقق من أي منها بشكل ملموس. مثل العديد من الهياكل الأخرى في هامبي ، غرقت الحقيقة المتعلقة بهذا المعبد أيضًا تحت أكوام الأنقاض.

    الحالة الحالية لمعبد فارها ، هامبي

    معبد فارها في حالة خراب جزئي اليوم. لم يعد الجزء العلوي من بوابة المدخل الجميلة موجودًا حيث تعرض للتلف منذ فترة طويلة. الحرم المقدس هو غرفة فارغة لأن المعبود لم يعد هناك.

    على الأرجح ، تضرر المعبود أثناء غارات المغول على هامبي التي أدت إلى سقوط إمبراطورية فيجاياناجارا. حتى ذلك الحين ، يحيط بالمعبد سحر العالم القديم.

    المنحوتات على الحائط هي مشاهد مذهلة. تظهر الآثار الأساسية على الجدران مهارة الحرفيين الذين عملوا في المعبد. يتم إدارة المعبد تحت هيئة المسح الأثري للهند.

    قامت هيئة المسح الأثري للهند مؤخرًا بتجديد المعبد جزئيًا في محاولتها للحفاظ على هذا الهيكل التاريخي.

    كيف تصل إلى معبد فاراها

    هامبي هي وجهة سياحية شهيرة تنتشر فيها أنقاض العديد من الهياكل والمعابد. من بين هذه الآثار ، يبرز معبد فاراها كوجهة سياحية شهيرة.

    يمكن الوصول إلى المعبد بوسائل النقل المحلية وكذلك سيرًا على الأقدام من الأماكن القريبة مثل شارع كورتيسان.

    هامبي ، المدينة المدمرة ، لا يوجد بها مطار داخل منطقتها. أقرب مدينة لديها مطار هي بلاري (بيلاري). يقف Ballary على مسافة حوالي 64 كم من Hampi. يمكن للزوار الذين يرغبون في السفر عن طريق الجو أخذ رحلة إلى Ballari ثم الاستفادة من وسائل النقل المحلية للوصول إلى هامبي.

    لا يوجد في مدينة هامبي محطة سكة حديد خاصة بها. أقرب مدينة لديها محطة سكة حديد هي Hosapete (Hospet) حيث تقع محطة سكة حديد Hospet Junction. يقع Hosapete على بعد 10 كم فقط من Hampi وهو متصل جيدًا بالمدينة القديمة.

    للوصول إلى هامبي من هوسابيت ، يمكن للمرء أن يختار ركوب الحافلة أو الاستفادة من وسائل النقل المحلية الأخرى.

    هامبي هي مدينة ذات شبكة طرق متصلة جيدًا. هناك عدد من الحافلات التي تتنقل بين هامبي والعديد من البلدات والمدن الرئيسية في ولاية كارناتاكا.

    بصرف النظر عن توفير الحافلات ، يمكن للزوار أيضًا استئجار سيارات خاصة أو سيارات أجرة أو مركبات أخرى من المدن الكبرى مثل بنغالورو (بنغالور) أو ميسور (ميسور) للوصول إلى هامبي.


    شاهد الفيديو: مدرسة البنات - مهنة المستقبل - ج 1- قناة ماجد Majid Kids TV (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Yozshukasa

    أعتقد أنك كنت مخطئا. أنا قادر على إثبات ذلك. اكتب لي في رئيس الوزراء ، ناقشها.

  2. Ormeman

    عبارة عظيمة

  3. Ivantie

    هذا طلاق أن السرعة 200٪؟

  4. Muata

    لقد ضربت المكان. فكرة ممتازة ، أنا أتفق معك.

  5. Mika'il

    انا اظن، انك مخطأ. أقترح ذلك لمناقشة. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سوف نتحدث.

  6. Jular

    لقد زارتكم الفكرة الرائعة

  7. Bogart

    أتقنه! أبقه مرتفعاً!

  8. Arashura

    أعتذر ، إنه لا يقترب مني. هل يمكن أن تكون المتغيرات موجودة؟



اكتب رسالة